Обличитель недостойных пастырей

Григорий Богослов, Назианзин (329 —  389) - восточный отец Церкви, богослов каппадокийской школы.

  Родился вблизи г. Назианз в Малой Азии. Считался одним из образованнейших людей своего времени; учился сначала в Кесарии Каппадокийской, затем в Кесарии Палестинской, в Александрии и Афинах. Он блестяще знал Писание и античную литературу. На некоторых аспектах богословия Григория Назианзина сказалось, в худшую сторону, его увлечение сочинениями Оригена.

Григорий был пресвитером, затем епископом. Особого уважения достойны его размышления о пастырском служении.

   Хочу заострить ваше внимание на том, что Григорий жил и трудился в то время, когда не существовало православной или католической церкви, церковь была просто церковью Христовой! Если кто – то из евангельских верующих увидит православного или католического священника в обличительных словах Григория Богослова, то, прошу вас, помните то, что я сказал выше. Внимательно и беспристрастно прочитайте  слова о пороках пастырей прошлого, перечисляемых Григорием, и, к сожалению, узнаете в них кого - то из украинских баптистских пасторов настоящего.

Предлагаю вам, уважаемые читатели, статью «Св. Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей». И пусть Бог благословит вас!

Св. Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей.

Труды Киевской духовной академии,

1869, № 4

Всякое время нуждается в людях, которые бы оживляли и располагали к деятельности слабых и ленивых пастырей церкви, которые бы своим словом и примером наставляли беспечное духовенство в его священных обязанностях. Для тех, которые проходят пастырскую должность не по внутреннему призванию, но ради прибытка и господства, в высшей степени необходимо зеркало, в котором бы они со всею ясностью видели безобразие своих мыслей и поступков. Счастлив тот муж, которому Бог дарует быть, как выражается Слово Божие, солью и светом мира! Счастлив пастырь, который с ревностью и настойчивостью противоборствует распространению зла, и все силы употребляет для насаждения в человечестве прекрасного и доброго!

До того времени, когда жил Григорий Назианзин, христианское общество, только что вышедшее из состояния унижения, имело довольно светлый вид. Гнет и преследования научили его желать  чистейшего и полнейшего счастья; духовенство, жертвующее собою для блага ближних, в горниле внешних несчастий и борьбы очистилось, сделалось внутренне крепче и сильнее. Но во времена Григория Назианзина с состоянием христианского учителя не была сопряжена внешняя опасность; напротив, оно было сопутствуемо нередко честью, богатством и сильным влиянием. Привлекательные средства к развращению духовных усилились и произвели множество зла, из которого особенно выделялись следующие.

Между богословами господствовала какая – то, очень не гармонирующая с простой евангельской истиной, страсть спорить о догматических предметах, и вместе страшный дух преследования, который убийственно защищал очень остроумные, но для спасения души совершенно излишние формулы. Хотя не одни духовные следовали этому направлению: ибо все тогда, как говорят, «догматизировало и спорило»; но духовные виновны в том, сто особенно способствовали происхождению этого направления, и освящали его собственным примером.  И Григорий Назианзин был воодушевлен ревностью, защищая известные положения и формулы, но при этом он не терял из виду, что есть практически – благодетельные истины, что жизнь и дело гораздо более значат, нежели ученые положения и теории. А потому он при всяком удобном случае доказывал, что ни один христианин, не говоря уже богослов, не может быть достойным спасения, если не сохранит заповеди Божьи и не будет ходить в законе Его, - что добрые дела суть самые верные ступени к созерцанию.

Другое зло, которое повторяется во всякое время, хотя не в одном и том же виде, состояло в недостойном способе приобретения духовных мест. Это зло имело такие огромные размеры, что нередко возбуждало в благородных душах совершенную нерасположенность к приобретению духовных должностей, и заставляло их лучше жить в спокойном и благочестивом уединении, нежели в мирской суете, прикрывающейся церковью. «Когда смотрю, - пишет Григорий Назианзин, -  на усиливающуюся ныне болезнь языка, на скороспелых мудрецов, на производимых вновь богословов, для которых довольно только захотеть, чтобы стать мудрыми; тогда ощущаю потребность высшего любомудрия, ищу с Иеремией виталища последнего, и желаю быть один с самим собою».  Решительное влияние на избрание пастырей имели в то время или власть двора, или рекомендации монахов, или воля народа, который свои притязания на право выбора епископа высказывал нередко мятежами и кровопролитием. Редко были соблюдаемы при этом какие – либо правила; напротив, очень часто достигали епископских мест коварством, происками, наглостью, насилием. Правильный ход от низшей духовной ступени к высшей конечно внес бы хотя некоторый порядок в это нестройное существо, может быть воспрепятствовал бы совершенно невежественным, даже иногда мирским людям быть избираемыми на первые епископские кафедры. Но правильного движения не было, и потому число недостойных епископов возрастало с каждым днем.

«Некоторые приходят, - жалуется св. Григорий, - от стола, на котором меняют деньги; иные, сожженные солнцем, от плуга; иные от мотыги, за которой проводят целый день; иные оставили кормило или воинство, и пахнут еще морской водой, или покрыты рубцами; иные еще не очистили своей кожи от сажи трубочистов. Не нравы дают им степень, а степень нравы. (Так ужасно извращен порядок!) Они сами еще не очистились, а начинают очищать других. Вчера святотатцы, а ныне священники; вчера не смевшие приступить к святыне, а ныне тайноводители. Вчера ты еще был в театре между комедиантами, а что ты делал после театра, о том неприлично и говорить мне; но теперь ты сам представляешь совершенно новую комедию. Недавно ты был любителем лошадей и поднимал пыль к небу, как иной молитвы и благочестивые мысли; а теперь ты так смирен и смотришь так стыдливо, хотя может быть втайне снова возвращаешься к прежним нравам. Вчера ты продавал как ритор право, и толковал туда и сюда законы; а теперь вдруг сделался судьею, вторым Даниилом. Вчера ты сидел на суде с обнаженным мечем, и свою судейскую кафедру делал законной разбойнической пещерой, вчера ты оправдывал на основании законов воровство и насилие; а теперь ты так кроток и смирен! Трудно поверить, чтобы  кто - либо мог так легко переменить свою одежду, как ты свой образ жизни. Теперь мы подвергаем себя опасности, так что святейшая между всеми должностями делается самой смешной; ибо высшие духовные места приобретаются не столько добродетелью, сколько порочностью, - на епископские кафедры восходят не достойнейшие, а недостойнейшие».

Эта и подобная неурядица, которую так живо изображает св. Григорий, не была бы, говорит, возможна в такой степени, если бы почиталось необходимым основательное приготовление к духовному званию и правильное движение в нем. Св. Григорий поэтому весьма серьезно указывает на необходимость того и другого. Он горько жалуется, что употребляют все средства для возведения наук и искусств на высшую степень совершенства, а о самом великом звании и не думают. «Врачом не называется тот, кто не учился распознавать болезни, живописцем не называется тот, кто не делал многих опытов в смешении красок и снятии копий; а духовного находят очень легко, конечно не трудившегося над образованием себя, а сделанного наскоро, такого, который в одно мгновение посеян и взрос, как говорит басня о гигантах. Мы образуем святых в один день, и повелеваем им быть мудрыми, хотя они не обладают никакой истиной и не ознаменовали себя никаким добрым делом. Надменный председательствует, поднимает бровь против лучших себя, без трепета восходит на престол, и думает, что получив могущество, он стал и премудрее! Нет, лучшим духовным и достойным высшего места может быть назван только тот, кто более всего заботится о божественном слове, кто постоянно обуздывает свою плоть и покоряет ее духу, и скромно стоит на низшем месте».

Св. Григорий очень часто доказывает необходимость правильного движения от низшего духовного места к высшему; он почитает очень важным то, чтобы как в благоустроенном флоте или войске, так и в церкви Христовой, каждый начинал служение с низших должностей, и посредством служебного послушания приготовлялся к очень трудному искусству распоряжающегося владыки. Ему, который всю свою жизнь, даже до тридцати лет, посвятил на приготовительные науки к богословию, и, не смотря на то, уклонялся от принятия великих обязанностей духовного сана, очень тяжело было видеть, что совершенно юные и неопытные люди, с страшным легкомыслием ищут духовных должностей, и потом делаются соблазном для народа. И потому не должны удивляться, если он таких людей называет самыми горькими насмешками. «У нас, - говорит он, - совершенно не установлена граница между учить и учиться; это дело у нас в беспорядке и запустении, так что большая часть из нас, я не хочу сказать все, прежде, нежели оставят детскую школу и перестанут лепетать, прежде, нежели вступят на священную паперть, прежде  чем познакомятся с книгами ветхого и нового завета, не говорю уже прежде чем смоют скверну своей души, т. е. грех, - уже думают быть учителями и руководителями душ. Если они только научились произнести два или три благочестивых слова, если они только познакомились несколько с Давидом, или умеют хорошо набросить свою мантию и показаться по наружности благочестивыми, то уже думают, что все сделали  для того чтобы епископствовать; они думают, что если Самуил был от купели посвящен Богу, то мы, находящиеся в зрелом возрасте, в высшей степени испытаны в божественных вещах, что мы – первые знатоки писаний и законоведы».

Почему так мало чувствовали потребность основательного приготовления к духовному званию, почему даже необразованным открывался путь к высшим должностям, - это легко объясняется невежеством и необразованностью многих членов духовного звания. Так как выгодами этого звания можно было пользоваться без богословской учености, то многие духовные предавались лености, а потом выдумывали разные доказательства на то, что ученые занятия не только излишни, но даже вредны для христианского пастыря. Они злоупотребляли при этом примерами тех достоуважаемых рыбаков и мытарей, которые хотя не имели богословского образования, но силою своего слова победили мир. Св. Григория особенно возмущало это, обидное для богомудрых апостолов, сравнение их с необразованными пастырями. «Вы утверждаете, - пишет он, - что апостолы, не будучи учеными, силою слова победили мир. Это правда. Но это было с апостолами, и притом для того, чтобы действие изрекаемого ими слова было тем чудеснее. Я желал бы, чтобы тот, кто основывается на этом примере, хотя однажды доказал такую силу воли, какая обитала в апостолах; пусть покажет, что и он, подобно апостолам, может жить без денег, без постоянного пристанища, без обуви, довольствуясь только насущным хлебом; пусть он обнаружит ту чудесную силу, какую имели апостолы: пусть изгоняет демонов, исцеляет прокаженных, воскрешает мертвых».

Кроме указанных недостатков, господствовал между большинством духовных в высшей степени светский образ мыслей, который обнаруживался различно. Описание этого чувственного образа мыслей того времени встречается особенно в стихотворениях Григория «О себе самом и против епископов». Конечно, иное здесь поставлено для украшения; но большая часть сказанного взята из жизни и имеет ясную печать действительности. «Лев, ехидна, змея, - говорит св. Григорий, - более великодушны и кротки, в сравнении с дурными епископами, которые все исполнены гордости, но не имеют и искры любви. Посмотри сквозь овечью кожу на волка, пусть он убеждает меня не словами, но делом; я ненавижу учение, которое противоречит жизни; когда я хвалю цвет побеленного гроба, то презираю запах исходящий от истлевающих членов». Серьезному, занятому постоянным упражнением в аскетизме мужу, св. Григорий противопоставляет светского пастыря, который предается юношеским удовольствиям, играет, поет, угождает чреву и все чувства открывает для житейских радостей. У таких людей, как говорит Григорий, невежество хотя есть зло, но самое маловажное. В своей вере они двуязычны; служат духу времени, а не закону Божию; непостоянны в своем учении, как трость ветром колеблемая; по отношению к слабым они как львы, а по отношению к сильным как собаки, всюду сующие свой нос, и пресмыкающиеся гораздо чаще у дверей людей влиятельных, нежели у дверей людей мудрых… Они гоняются больше за приятным, нежели за полезным. Один из них хвалится своим благородством, другой красноречием, третий богатством, четвертый своими связями; а те, которые не могут похвалиться чем либо подлобным, хвастают своими пороками. Но ни одного порока не порицает так сильно Григорий, как порок лицемерия, грозно осужденный Спасителем. Этот порок кажется ему самым пагубным из пагубных; а потому он истощается в насмешках над теми, которые своей бородой, своим согбенным видом, тихим голосом, робкою поступью хотят казаться благочестивыми, не имея ни души ни сердца.    

Для того, чтобы не утомлять читателя перечислением всех отдельных черт ужасающего образа, который св. Григорий снимает с огромной толпы духовных своего времени, обратимся лучше к рассмотрению его идеала духовного пастыря и богослова. Этот идеал в продолжении всего служения св. Григория так живо стоял пред его душою, что не давал ему и на минуту покоя, и часто исполнял его сердце скорбным чувством о своем недостоинстве. Цель теоретического и практического богословия, которое он обыкновенно называл духовным врачеванием, поставлял он в том, чтобы окрылить душу, отвлекать ее от мира и возвращать Богу. «Мы должны, - говорит он, - сохранить в душе образ, если он цел; поддержать его, если он в опасности; обновить, если поврежден. Короче сказать: того, кто принадлежит к горнему чину, должны соделать Богом и причастником горнего блаженства. Пастырь должен почитать главною и даже единственною обязанностью очищать души жизнью и учением; будучи сам просвещаем божественною благодатью, он должен служить для своих пасомых чистым духовным зеркалом; должен приносить священную жертву за своих чад до тех пор, пока не сделает их жертвою богоугодною». Пастырь есть духовный врач. Врачи тел должны переносить разные труды и заботы; и, как сказал один мудрый врач, из чужих несчастий собирать для себя скорби. И для чего все это? Для того, чтобы больше дней прожил на земле человек, которому, по его порочности, может быть лучше было бы давно умереть. Но нам, когда мы в опасности утратить спасение души, души блаженной и бессмертной, какой предлежит подвиг, чтобы хорошо и других уврачевать и самим уврачеваться?.. Наше врачебное искусство гораздо труднее искусства врачевать тело. Оно труднее потому, что последнее мало заглядывает вглубь, более же занимается видимым; напротив того, наше врачевание и попечение, все относится к потаенному сердца человеку, и наша брань – с врагом внутри нас воюющим».

Сообразно с этой высокой целью пастырской деятельности, св. Григорий требует от духовных по преимуществу богоугодной жизни; ибо что не деятельно и не живо в нас самих, то не может быть таковым и в других. «Никто не достоин великого Бога, никто не достоин быть пастырем и приносить Богу жертву, если он прежде не принесет себя в живую жертву Богу, или если не сделался святым и живым храмом живого Бога. Как я могу дерзнуть возвещать слово Божие, если я не сделался достойным органом этого слова? Такая ревность не похвальна. Надобно прежде самого себя очистить, дабы иметь возможность очищать других. Пастырь не должен звучать, как поддельна и нечистая монета; не должен содержать в себе вещества дурного, требующего сильнейшего огня. Иначе тем большее произведет он зло, чем над большим числом будет начальствовать; потому что порок, распространяющийся во многих, значительнее порока, останавливающегося на одном. Притом же порок гораздо легче принимается, нежели добродетель. Таким образом, духовный, в котором пасомые желают видеть образец христианской жизни, не должен довольствоваться тем, чтобы избегать порока, но должен отличаться добрыми делами. Он должен не знать даже меры в добре и в восхождении к совершенству, должен почитать не столько прибылью то, что приобретено, сколько потерею то, что не достигнуто».

Столь же строгого требует св. Григорий от учителя религии, чтобы он имел основательные сведения в божественных вещах и знал науки человеческие, особенно же философские. «Представителю, - пишет он, - необходимом быть вместе как простым, относительно правоты, так  сколько можно более многосторонним и разнообразным для приличного со всяким обращения, а равно способным к полезной со всяким беседе. Ибо одни, по способностям младенцы, требуют себе в пищу молока, т. е. самых простых, первоначальных уроков; а другие имеют нужду в премудрости проповедуемой между совершенными, в пище высшей и более твердой. Богослов должен иметь верное понятие о мире и мирах, о материи, душе, уме и умных существах, как добрых так и злых, о всесодержащем и управляющем всеми событиями Промысле, о нашем первоначальном устроении и о последнем воссоздании, о прообразованиях и истине,  о первом и втором Христовом пришествии, Его вочеловечевании, страданиях, смерти, воскресении, - во всех этих предметах он должен дать ответ».

Но да не подумает кто – либо, что Григорий требует от пастыря невозможного. Если он высказывает желание, чтобы богослов знал все пути и откровения Божии, даже до последних оснований, то при этом говорит, что такое познание, совершенно исчерпывающее всякую истину и все глубины божественного существа, не достигается в земной жизни человека. Настоящее наше познание есть только постепенное приближение к тому познанию, которое соблюдается для нас в небесном блаженстве. «Истинный богослов не тот, кто хочет все (касательно Божества) совершенно понять, ибо неограниченного не может постигнуть существо ограниченное; но тот, кто более нежели другой отразил в себе божественное и имеет в себе образ, тень истины… Совершеннейшее из всего существующего есть ведение Бога. Сие – то ведение частью да храним, частью да приобретаем, пока живем на земле, а частью да сберегаем для себя в тамошних сокровищах, чтобы в награду за труды принять всецелое познание святой Троицы».

Но как бы ни был учен пастырь, а если он не имеет при этом смирения, то ученость будет для него не только бесполезна, но даже вредна. Истинный богослов должен сознавать свою немощь, и с молитвой обращаться к Тому, Кто силен в немощах. «Образовавшие в себе дар слова, не слишком полагайтесь на сей дар, не мудрствуйте до излишества, паче разума, не желайте во всем, даже и с вредом одерживать верх; но в некоторых случаях, только было бы полезно, уступайте над собою и победу. Принесите слово в дар Слову, обратите ученость в оружие оправдания, а не смерти».

                                                                                         К. С.

Статья находится здесь:

http://ipbi37.ru/jdownloads/books/for_all/books/Vselenskie_sobori/e-books/a-kappadokia/grigory-theologian/b14-ks.pdf

Где твое небо?

Всем благословенного дня!

Сущность служения

    Меня очень укрепляет и ободряет то, что я не одинок в стремлении устранить пасторскую диктатуру, что правильно понимаю проблему. Также вдохновляет то, что двигаюсь в правильном направлении. Все, что делаю, делаю во славу Господа Иисуса, ради возрастания братьев и сестер в вере.

  Предлагаю вашему вниманию часть главы "Искупление лидерства" из книги Тома Маршалла "Библейское понимание лидерства".

Сущность служения

Один из главных библейских образов лидерства — это лидер как пастырь, потому что пастырь находится на своём месте ради овец, а не овцы находятся на своём месте ради пастыря. Именно пастырь полагает жизнь свою за овец (Иоан. 10:11), и Божий суд на лжепастырей Израиля приходит за то, что они пасли самих себя, когда они должны были пасти стадо (Иез. 34:2).

 Говоря более подробно, лидерство, проистекающее из истинной природы слуги, будет проявлять следующие характеристики.

Наивысшими целями лидера-слуги всегда являются наилучшие интересы тех, кого он ведёт.

Это означает, что лидеры должны действительно знать и понимать своих людей, чтобы знать, какие интересы для них являются лучшими. Это означает, что когда наилучшие интересы людей известны, они преобладают над лучшими интересами лидеров. Это и есть полагать свою жизнь за овец.

Высшее удовлетворение лидера-слуги зависит от роста и развития тех, кого он ведёт.

Часто именно рост и зрелость людей тормозятся из-за того, что лидеры удерживают у себя ведение, принципы и ключи к успешному служению, как будто это производственные секреты, гарантирующие им положение лидера. С этим контрастирует нескрываемая радость Павла по поводу прогресса и успеха его церквей.

«Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами. Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою...» (2 Фее. 1:3-4)

Охотное принятие обязательств.

В основном, лидерам не нравится быть обязанными делать что-то, им нравится свобода выбора; они отдают обязательства другим людям. Именно поэтому очень трудно вести лидеров. У них большое посвящение, но обычно они думают, что другие люди должны быть посвящены им, их целям и стремлениям.

У слуг нет проблем с обязательствами и обязанностями. Они привыкли выполнять не потому, что они хотят этого, а потому, что это требуется от них как часть их служения. Желание принять обязательства является одной из черт служителя. У Павла она присутствовала. «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1:14).

Лидер-слуга желает давать отчёт.

Есть разница между принятием принципа отчётности и стремлением, к ней. Слугам нравится давать отчёт, они привыкли отвечать за свои действия, потому что они желают знать, удовлетворили они успешно требования тех, кому они служат, или нет.

Быть подотчётным — это не естественная склонность лидеров. У них больше наблюдается тенденции к независимости и свободе действий, поэтому отношение лидеров к подотчётности часто является хорошим индикатором обладания или отсутствия сердца истинного слуги.

У лидера-слуги есть заботливая любовь к тем, кого от ведёт.

Забота — это любовь не от эмоций, а от воли; она выражается в действии и направлена на нужды людей, их чувства для их удобства и пользы.

Именно здесь библейский образ лидера как пастыря сливается с образом лидера как отца, потому что прежде всего отец является источником заботливой любви, которая знает нужды ещё до того, как о них попросили (Мат. 6:8), которая даёт ребёнку то, что хорошо для него (Мат. 7:11) и вознаграждает намерения больше, чем результаты (Мат. 6:4). 

Лидер-слуга желает слушать.

Слуги слушают, потому что они должны выяснить, что им нужно делать. Лидеры не слушают: они говорят, а слушают другие. Но Слуга Господа, Он же Мессия — Царь, говорит:

«...каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился...» (Ис. 50:4-5)

Лидер-слуга всегда слушает, потому что он очень желает знать, что ему нужно делать. Он слушает Бога, но он знает, что Бог говорит не только непосредственно, Он говорит косвенно через людей. Поэтому лидер-слуга открыт для критики и совета.

Он приветствуется всё, что вы можете сказать слуге, чтобы помочь ему выполнить работу лучше, потому что в конце дня считают результаты, и слуге хотелось бы, чтобы его похвалили, а не поругали.

Лидеры часто принимают в штыки любой намёк, что их действия могут быть улучшены, если они будут делать то или это. Но вот какое отношение лидера-слуги: «Если ты покажешь мне то, что поможет мне принять лучшее решение сейчас или в следующий раз, я хочу знать это».

У лидеров-слуг есть истинное смирение сердца, и, благодаря этому, они имеют реалистичный и здравый взгляд на свои способности и недостатки, на то, что они могут сделать хорошо, и что они не могут сделать.

Наконец, лидер-слуга желает делить силу с другими, чтобы они обладали большей силой, то есть, чтобы становились свободнее, автономнее, способнее и, следовательно, сильнее. 

Он узнал, возможно, сперва интуитивно, а затем на опыте, что чем больше людей обладают силой, тем больше силы. И если так происходит, тогда никто или никакая группа людей не должна обладать всей силой, и никто не должен быть без силы.

Читать главу и книгу полностью можно здесь:

http://literator.org/book/bibleiskoe-ponimanie-liderstva/iskuplenie-liderstva.html

Христианская свобода (часть третья)

  Итак, свобода во Христе – это не только право и возможность жить и действовать в соответствии с человеческим достоинством; это также право и возможность жить и действовать в соответствии с истиной.

Свобода, как право и возможность жить и действовать в соответствии с истиной.

  

  Бог есть Дух (Иоан.4:23:24).  Поклонение Ему не связано с материальными началами мира, потому что  "Всевышний не в рукотворенных храмах живет" (Деян. 7:48). Тем самым вопрос о месте поклонения снимается сам собой. А так как "Господь Бог есть истина" (Иер. 10:10), то, следовательно, необходимо знать ту Истину, которой поклоняешься.

  

   Христос сказал, обращаясь к Богу Отцу: «… слово Твое есть истина» (Иоан.17:17). Апостол Павел написал верующим Фессалоники: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих» (1Фесс.2:13).

  Озвученные выше тексты прямо говорят о том, что Слово Божие, Библия, - это истина. Изучая Писание, мы познаем Бога, а поступая так, как говорит Писание, мы поклоняемся Богу. Итак, каждый верующий имеет право  жить и действовать в соответствии с истиной, т. е. поступать так, как написано в Библии. И это не вопрос нашего выбора! Я хочу показать необходимость пользоваться свободой, которую даровал нам Христос, ведь это напрямую ведет к тому, как мы будем поклоняться Отцу.

  Хочу повторить: каждый верующий имеет право  жить и действовать в соответствии с истиной – это будет угодным Отцу поклонением.  И это будет тем, к чему призывал Павел: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос …» (Гал.5:1).

  Как мы уже отметили, в наше время   есть немало «делателей на ниве Божьей», которые не прочь поработить верующих и всячески ограничить  их свободу. С этой проблемой когда – то столкнулись и галатийские верующие. Павел писал им: «О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине …?» (Гал.3:1). И далее: «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине»? (Гал.5:7)

  Непокорность истине происходит тогда, когда верующие не пользуются свободой во Христе, не живут и не действуют в соответствии с истиной.

    Что касается рассматриваемых мною проблем, заявляю: каждый член Церкви имеет право поступать по истине, т. е. так, как написано в Библии, а во второстепенных вопросах веры еще и так, как сам эту истину понимает (Фил.3:15 - 17), даже если в этих вопросах пастор или пресвитер навязывает собственное толкование Писания. (Внимание! Разномыслия и разногласия допустимы только во второстепенных вопросах веры и не применимы к фундаментальным истинам! Какие истины считать фундаментальными см. мою статью  «Антимюррей, или аргументы против аргументов»).

  Я знаю, что многие верующие в евангельских церквях имеют поразительный «духовный» винегрет в головах и интеллектуальную путаницу в мозгах. И я понимаю, что для духовно невежественных и неподготовленных людей христианская свобода – большое испытание и искушение. Но для того и предназначены пастора и пресвитера, чтоб совершенствовать святых, созидать Тело Христово, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос …» (Еф. 4:11-16). Пасторам и пресвитерам следует учить и воспитывать верующих, а не думать о том, как налегке прокатиться по жизни за чужой счет.

 

  Итак, во всех вопросах веры христиане имеют право поступать по истине (вера в Христа не только необходимое условие для спасения, но и достаточное, - живите в соответствии с этой истиной и не покоряйтесь игу рабства!), а во второстепенных, не фундаментальных  вопросах веры (сколько богослужений посетить на протяжении недели - личное дело каждого, ведь количество посещений Дома Молитвы не влияет на получение спасения), имеют право поступать согласно собственных библейских убеждений, т. е. так, как они понимают истину.  В этом и проявляется свобода во Христе, т. е. право  жить и действовать в соответствии с истиной. 

  Я знаю, что многие  евангельские пастора и пресвитера исповедуют религиозный экстремизм в учении. Они возводят в абсолют те библейские истины, которые для спасения не имеют никакого значения; ничего не значащее для христианства, то, от чего Христос освободил верующих,  они ставят наравне с главными и основополагающими истинами Писания и требуют их исполнения. То, что отнесено Самим Христом на личное усмотрение каждого, "служителя" провозглашают условиями спасения! Глашатаи иного благовествования заблуждаются сами и вводят в заблуждение доверчивых (или невежественных?) верующих. 
  Приведу несколько примеров того, как действовать в свободе. Эти примеры относятся как раз ко второстепенным вопросам веры.

1. Для Бога не имеет значения, что верующие кушают или не кушают.

  «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1Кор.8:8). Поэтому можете кушать все, что вам вздумается. Это ваше право! Только не обязательно хвастаться своей свободой перед немощными в вере. Духовно сильный человек  понимает, о чем идет речь (Рим. 14 - я глава).

2.    Для Бога не важно, отмечают ли верующие какие – то дни или не отмечают.

  «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума» (Рим.14:5).

Праздновать или не праздновать День рождения, Новый Год, 8 – е Марта  и 23 – е февраля – это дело выбора каждого, а не догмат Церкви. Если же вы празднуете Хэллоуин – это уже диагноз, а не свобода.

3. По условиям завета с Господом Иисусом верующие не обязаны   платить десятину.

  Это один из самых спорных и соблазнительных вопросов для христиан и  мирских людей. Я не против благотворительности, и не против выплат вознаграждения пастору или пресвитеру, который пашет для людей, как вол, служит им, как Христос и учит их, как Павел. Я первый возвышаю голос за то, что община должна поддерживать истинных вдов и сирот, а также оплачивать содержание Дома Молитвы. Но не позволяйте обмануть себя  - Бог не требует от вас выплаты десятин.

4. Христианин вправе поступать с выгодой для себя, и уполномочен защищать свои интересы.

   Библейское учение не поддерживает идеи самоотречения, самобичевания, самоистязания, отречения от любых житейских благ. Не соответствует христианскому мировоззрению  гипераскетический образ жизни, затворничество, отказ от самозащиты. Также неприемлемым для христианства есть любой религиозный экстремизм: отказ от косметики, круглосуточные косынки для девочек, ночные молитвы, сорокадневные посты, спасение чадородием, т. е. бесконечным рождением детей, отказ от отпуска/отдыха. Не требуется фанатичное «служение» ближним с явным ущербом для себя и своей семьи. Верующий вправе блюсти в первую очередь свои интересы, а не интересы пастора или пресвитера.

5. Бог не требует от Своих детей беспрекословного рабского повиновения пастору или пресвитеру. 
Чарльз Сперджен сказал: "Даже без увеличительного стекла видно, что каждый человек запачкан черным цветом". Пастора и пресвитера - обычные люди, к тому же, довольно часто, они в худшем духовном состоянии чем самый "плохой" член вверенной им общины. "Служителя" - это не высшая власть, они вообще не власть! Но им хочется, чтоб члены церкви так считали.  А то, что пастора и пресвитера находятся на особом счету у Бога - это выдумки самих же "служителей".  В Библии такого утверждения нет. Для Бога каждый спасенный Им человек на особом счету и имеет повеление служить верующим (1Пет.4:10). Любимчиков у Бога нет! Если уж кому - то и должен беспрекословно повиноваться верующий человек, то только Богу, и это выражается через повиновение Его записаному Слову. Основное правило в плане послушания пастору или пресвитеру записал Петр: "... все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1Пет.5:5). 
 См. пункт 4!

6. Женщины имеют право говорить в церкви.

 Женщинам непозволительно быть пасторами, учить церковь и проповедовать. И каждая общность людей, называющая себя церковью просто обязана держаться этой истины. Я же говорю об ошибочном понимании 1 Кор. 14:34-35, когда женщинам запрещают не только читать стихи в собрании, петь соло и рассказывать свидетельство, но и запрещают даже разговаривать в Доме Молитвы! Если вы находитесь в такой церкви и ваши пастора и пресвитера учат этому, - бегите  оттуда без оглядки, как с тонущего корабля. Там нет свободы во Христе!

   Подумайте о этих примерах. Я не выдумал их, все взято из жизни евангельских церквей.   «Волосы встают вверх дыбом» (как говорил один киногерой), когда узнаешь о том, чему пастора и пресвитера учат вверенных им верующих, какими глупостями порабощают общины и лишают спасенных свободы во Христе. Проблема усугубляется тем, что верующие сами позволяют поработить себя. Если они не стоят в свободе, - не живут и не действуют в соответствии с истиной, - то приходят к ужасным извращениям, которые  навязывают пастора и пресвитера. "Делателям" выгодно иметь в подчинении невежественных и порабощенных людей, - в таком случае пасторам не надо работать, не обязательно готовиться к проповеди, заниматься личностным ростом и взращивать паству. Можно только властвовать и обирать церковь.

  Выбор за каждым христианином и христианкой – или ты будешь пользоваться данным тебе Самим Христом неотъемлемым правом жить и действовать в соответствии с истиной, или же позволишь пасторам и пресвитерам поработить тебя и ограничить твою свободу.  Разве Господь Иисус для того оставил славу неба, пришел на землю и умер за наши грехи, чтобы кучка церковных шарлатанов, безосновательно называемых себя "служителями", превращала жизнь Божьих детей в сплошное недоразумение   и унизительное прозябание?  Решай сейчас!

И помни, «… настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан.4:23-24).

Всем Божьих благословений!

(окончание следует)

Побеждайте, преодолевая неудачи!

  Одно из важнейших качеств Господа Иисуса, показывающее Его отношение к человеку,  описывает пророк Исаия:
  
   "... трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине"... (Ис.42:3; см. также  Матф.12:20)

 Я восхищаюсь христианами, которые поступают по примеру Спасителя - они  нацелены служить человеку, стараются поднять его из праха, вытащить  из пучины горя, поставить отчаявшегося на ноги, вернуть радость жизни и веру в собственные силы! И если уж они  решили служить словом, то словом восстанавливающим, утешающим, укрепляющим, научающим. Джон Максвелл - один из таких. Заметьте, - у него нет цели, как у многих  пасторов и пресвитеров, добить оступившегося, втоптать в грязь простодушного,  обобрать доверчивую общину и любой ценой доказать свою пасторскую "правоту".

 Предлагаю вашему вниманию отрывок из книги Джона Максвелла "Как превратить неудачи в ступени к успеху".

Джон Максвелл - пастор церковной общины, автор книг по лидерству. Его книги выпущены миллионными тиражами и переведены на 50 языков мира.

   Родился 20 февраля 1947 года в штате Мичиган, США. Получил степень доктора богословия в Фуллеровской духовной семинарии. Проводит семинары, посвященные лидерству. Основал центр «Injoy», выпускающий аудио- и видеозаписи лекций и семинаров, литературу для церковных и деловых лидеров. 

Неудача — это не...

  Изменение вашего отношения к неудаче поможет вам проявлять настойчивость — и в результате достичь ваших целей. Как нужно относиться к неудаче? Начнем с того, что рассмотрим семь определений того, чем неудача не является:

 1. Люди думают, что неудачи можно избежать, — но это не так

  Каждый человек совершает ошибки, промахи и просчеты. Возможно, им слышали выражение: «Человеку свойственно ошибаться, непогрешим лишь Бог». Оно принадлежит Александру Поупу, который жил 250 лет назад и, и свою очередь, только пересказал известное изречение античности, возникшее более 2000 лет назад. С тех пор ничего, по сути, не изменилось. Если вы человек — вам свойственно ошибаться.

   Вы, вероятно, знакомы с законами Мерфи и принципами Питера. Недавно я прочитал 5 правил, определяющих положение человека. По-моему, они замечательно описывают нашу ситуацию.

Правило № 1. Вы должны учиться.

Правило № 2. Каждая ошибка — это урок.

Правило № 3. Урок повторяется до тех пор, пока вы не усвоите его.

Правило № 4. Если вы не учитесь на легких уроках, они становятся труднее. (Боль — это только выбранный вселенной способ привлечь ваше внимание.)

Правило № 5. Вы можете считать, что усвоили урок, когда образ ваших действий изменяется.

Писатель Норман Кузинс справедливо заметил: «Сущность человека — его несовершенство». Приготовьтесь к тому, что будете совершать ошибки.

  2. Люди думают, что неудача случайна, — но это не так

  В юности мне казалось, что неудача — лишь дело случая. Например, сдача зачета: получив «неуд.», вы потерпели неудачу. Но впоследствии я пришел к выводу, что неудача — это процесс. Тот факт, что вы получили двойку на зачете, говорит о том, что вы не справились с самим процессом подготовки к нему.

  В 1997 году я написал книгу «Путешествие от успеха к успеху», где поделился своим пониманием того, чем является успех. Я определяю успех следующим образом:

• Понимание цели вашей жизни.

• Раскрытие вашего потенциала.

• Готовность и умение помогать другим людям. 

  Основная идея книги заключается в том, что успех не является целью, — это сам путь, по которому вы идете к цели. Успешность определяется тем, что вы делаете изо дня в день. Другими словами, успех — это процесс. Так же и с неудачей. Неудача — не случайное событие. До последней минуты ни один человек не имеет права утверждать, что потерпел неудачу в жизни. Пока он жив, всегда остаются возможности исправить ошибки.

  3. Люди думают, что неудача объективна, — но это не так

  Когда вы совершаете ошибку (ошибаетесь в расчетах, пропускаете срок сдачи работы, упускаете выгодную сделку или принимаете неверное решение по поводу своих детей), что определяет ваш результат как неудачу? Масштаб проблем, которые возникают в связи с этим? Финансовые потери фирмы? Критика начальства или коллег? Нет. Неудача не определяется этими факторами. Только вы сами способны определить ваш поступок как неудачный. Неудача — субъективное понятие.

Только ваше отношение к ошибкам определяет, являются ли они неудачами или нет.

  Известно ли вам, что большинство бизнесменов терпят крах в своем первом начинании? И не только первом, но и втором, и третьем. Профессор экономики Лайза Эмос из университета Тулейн сообщает, что среднему бизнесмену удается «поднять» только четвертое предприятие — после 3-8 неудачных попыток. Бизнесменов не останавливают проблемы, ошибки и промахи. Почему? Потому, что они не рассматривают их как неудачи. Они понимают, что три шага вперед и два шага назад все-таки означают движение вперед. В итоге они преодолевают препятствия и добиваются успеха.

  4. Люди думают, что неудача враждебна, — но это не так

  Большинство людей стараются всеми силами избежать неудач. Они их боятся, хотя успех заключается именно в преодолении препятствий. Тренер одной из команд Национальной баскетбольной лиги сказал об этом еще точнее: «Неудачи полезны — они создают питательную среду. Тренировать других я научился на ошибках».

  Люди, видящие в неудаче врага, проигрывают в сравнении с теми, кто смотрит на неудачу позитивно. Герберт В. Брокноу сказал: «Человеком, который никогда не совершает ошибок, распоряжается тот, кто делает их». Понаблюдайте за любым успешным человеком, и вы поймете, что он относится к неудаче как к другу. Это утверждение справедливо для всех случаев. Музыковед Элоиз Ристад утверждает: «Позволяя себе ошибаться, мы позволяем себе совершенствоваться».

  5. Люди думают, что неудача непреодолима, — но это не так

  В Техасе говорят: «Не плачьте над пролитым молоком, если вы не потеряли свою корову». Другими словами, неудача поправима. Смотрите на нее масштабно. Проблемы начинаются тогда, когда вы видите лишь пролитое молоко и забываете о корове. Неудачи преодолевают те люди, которые умеют правильно к ним относиться.

Ошибки не могут вынудить их отступить.

Успех не способен заставить их остановиться на достигнутом.

Любое событие — плохое или хорошее — только маленький шаг на жизненном пути. Том Питерс сказал: «Если бы никто не совершал глупостей, не случалось бы и ничего разумного».

 6. Люди думают, что неудача клеймит на всю жизнь, — но это не так

  Ошибки не покрывают вас несмываемым позором. Мне нравится высказывание сенатора Сэма Эрвина: «Поражение может послужить делу победы, встряхнув душу и позволив ей воссиять во всем ее великолепии». Именно так мы должны относиться к неудаче.

Не позволяйте ошибкам лишить вас мужества. И не позволяйте себе относиться к ним как к клейму на всю жизнь. Пусть каждая ошибка станет для вас ступенью к успеху.

 7. Люди думают, что неудача означает конец всему, — но это не так

  Если вы правильно относитесь к неудаче, то даже самое серьезное поражение не остановит вас на пути к успеху. Примером тому может служить Серхио Займан — создатель «новой кока-колы», которую консультант по маркетингу Роберт Макмат назвал «величайшим провалом во всей истории потребительских товаров». Займан, успешно продвинувший на рынок диетическую кока-колу, верил в то, что его компания должна активно противостоять своему конкуренту — корпорации «Пепси-кола», усиливавшей свои позиции в течение последних двадцати лет. Было принято решение изменить формулу напитка, бывшего популярным на рынке около ста лет, и ввести марку «новая кока-кола». Этот шаг оказался серьезной ошибкой, стоившей в 1985 году компании «Кока-кола» 1 000 000 000 долларов. Займан был вынужден уйти из компании.

Но проблема с «новой кока-колой» не лишила Займа-на мужества. Много позже его спросили, считает ли он это начинание ошибкой или неудачей. Он ответил отрицательно: «Если бы вы сказали: "Стратегия этого парня не оправдала себя", я ответил бы: "Да, совершенно не оправдала себя". Но в итоге она имела позитивное значение». Действительно, возвращение к классической формуле «Кока-колы» укрепило эту компанию.

Ступени к успеху

  С оценкой Займана согласен Роберто Гойцуета, бывший председатель совета директоров и главный администратор компании «Кока-кола». Он вновь нанял Займана в 1993 году. «Обо всем нужно судить по результатам, — сказал Гойцуета. — Нам платят не за то, чтобы мы высказывали правильные идеи. Нам платят за результат».

Все зависит от того, как вы смотрите на неудачу

  

  Если вы склонны размышлять обо всем в виде полярностей: успех или неудача — и заострять внимание на единичных событиях в вашей жизни, попытайтесь увидеть вещи в перспективе. Если вы научитесь этому, то сможете повторить за апостолом Павлом: «Я научился довольствоваться тем, что у меня есть» (Филиппийцам, 4:11). И эта жизненная философия о многом говорит, особенно если вспомнить, что апостол Павел пережил кораблекрушение, бичевание, избиения и тюремное заключение. Вера позволила ему пройти через все испытания, сохранив видение перспективы. Он понимал, что мнение окружающих людей о его успехах и неуспехах ничего не значит, если он делает то, что должен делать.

  Жизнь каждого человека полна ошибок и отрицательного опыта. Однако нужно помнить следующее:

• Незначительные оплошности оборачиваются серьезными ошибками, если мы неправильно относимся к ним.

• Ошибки становятся неудачами, если мы продолжаем неверно к ним относиться.

  Люди, умеющие побеждать, преодолевая неудачи, способны видеть в ошибках и негативных опытах нормальные проявления жизни, учиться на них и двигаться вперед. Они проявляют настойчивость, чтобы исполнить свое предназначение в жизни.

Вашингтон Ирвинг однажды сказал: «У великих людей есть цели, а у всех остальных — желания. Ничтожные люди склоняются перед неудачами, но великие люди поднимаются над ними».

  Суровая правда жизни заключается в том, что путь к успеху проходит через неудачи. Неудачами заполнен промежуток между вашей мечтой и ее реализацией. Но хорошая новость состоит в том, что каждый из нас способен преодолеть неудачи. Именно поэтому писатель Роб Парсонс сказал: «Завтрашний день принадлежит неудачникам».

  Слишком многие верят, что жизнь должна быть легкой. Выдающийся американский изобретатель Томас Эдисон по этому поводу сказал:

   «Неудача — не более чем воображаемое понятие. Люди не прилагают серьезных усилий, потому что ошибочно думают, что могут добиться успеха и без них. Многие верят, что однажды они проснутся сказочно богатыми. На самом деле их ожидания оправдываются частично — в том смысле, что однажды им приходится просыпаться и возвращаться к реальности».

   Каждый из нас должен сделать выбор. Хотим ли мы проспать целую жизнь, всеми силами избегая неудач? Или мы собираемся проснуться и осознать очевидную истину: неудача — это плата за достижение успеха. Если мы принимаем это новое определение неудачи, то готовы начать движение вперед — «через тернии к звездам». 

 Божьих вам благословений!