Пастыри по Сердцу Божьему и Неверные Пастыри

«И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас со знанием и благоразумием» Иер. 3:15

                                       

                                      

                                           Петр Унру

  В последнее время увеличивается число тревожных сообщений о тружениках и руководителях в церкви, которые являются в ней не пастырями, но диктаторами. Именно поэтому весьма актуально и необходимо рассмотреть вопрос пастырского служения в свете Слова Божьего, с тем чтобы в жизни церкви руководствоваться критериями, данными нам Богом.

  Библейские принципы руководства церкви

а) Пастырское служение не профессия, но призвание. Суть его заключается не в личных интересах служителя, но в исполнении им воли Божией. В Деянии Апостолов 20:28 написано: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». В Нём осуществляются не человеческие цели и намерения, но исполнение служения в соответствии с предопределением и предписанием Божиим.

б) Новому Завету чужд стиль руководства церкви, при котором решающее право голоса признаётся за одной личностью. В нем неоднократно повествуется о собрании пресвитеров, несущих совместную ответственность за принимаемое решение: «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви» (т.е. многих) (Деян. 20:17); «Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви...» (не одного, но «пресвитеров» - во множественном числе) (Деян. 14:23). Факт наличия совместной ответственности за руководство церкви исключает понятие о диктатуре в церкви.

  Разумеется, из организационных соображений возникнет необходимость одному из пресвитеров взять на себя особую ответственность. Однако это обстоятельство ни в коей мере не будет означать якобы вытекающую отсюда обязательную подчиненность ему остальных пресвитеров.

  В очень многих общинах вышеописанные принципы не соблюдаются. Поэтому возникает необходимость провести сравнение между руководством церкви, поступающим по библейским принципам, и руководством, состоящим из неверных пастырей, живущих и поступающих по человеческим принципам, и на основании учения Библии сделать соответствующие выводы.

Пастыри по сердцу Божьему

  Пастыри по сердцу Божьему, при сравнении их с неверными пастырями, имеют следующие отличия:

а) Они имеют особую любовь к Господу. Господь Иисус спрашивал апостола Петра: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» (Ин. 21:15). После утвердительного ответа Петра Господь сказал: «Паси агнцев Моих». Руководство церковью без любви к Господу не есть пастырское служение, но профессиональная должность.

6) Библейскому пастырскому служению присущи самоотверженность и жертвенность. «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11). Господь Иисус Христос совершил это для нас. Во 2Коринфянам, 12:15 мы находим, что апостолу Павлу также были свойственны такие черты: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши...» Пастырь по сердцу Божьему заботится, прежде всего, не о себе; он жертвует собой ради душ других людей.

в) Пастырь по сердцу Божьему имеет попечение о каждом отдельном члене церкви. Матфея, 18:12-13: «Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудившихся». Чувствуя ответственность за каждого в отдельности, верный пастырь заботится и о тех, кто не всегда идут в том направлении и по тому пути, на котором он хотел бы их видеть.

г) Пастырь по сердцу Божьему помещает в центр внимания не себя, но Господа. 2Коринфянам, 4:5: «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса». Верный пастырь стремится не к тому, чтобы господствовать самому, но чтобы Христос был господином в сердцах верующих. 1Петра, 5:3: «И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду...» Лучшее учение, преподанное пастырем по сердцу Божьему верующим, исходит из его личной практической жизни.

Неверные пастыри

  Библия указывает нам на многочисленные характерные приметы неверного пастыря, т.е. христианина, имеющего звание пастыря, но не поступающего по Библейским предписаниям.

а) Неверные пастыри не ищут Господа, но поступают по своей воле и произволу. Иеремия, 10:21: «Ибо пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно...» Неверные пастыри руководствуются не столько Словом Божиим, сколько соображениями своей выгоды.

6) Неверные пастыри пасут самих себя. Иезекииля, 34:2-3: «Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли». Неверный пастырь заботится, прежде всего, о своем благополучии; он следует своим собственным интересам, жесток и беспощаден к овцам. Вместо того чтобы их пасти, он закалает их.

в) Неверные пастыри не пасут слабых. Иезекииля, 34:4: «Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью». Если овец не пасти, они закономерно слабеют и болеют. Неверный пастырь не желает видеть в этом своей вины и обращается с ними, как жестокий деспот. Он обладает большими способностями указывать на ошибки других, но не имеет в сердце любви для оказания нуждающемуся необходимой помощи, поскольку суть его личности и образа жизни - господство. Слова из 1Петра 5:3 не заслуживают его внимания.

г) Стремление неверного пастыря состоит в том, чтобы его авторитет был выше всего остального. 3Иоанна, 9: «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас». Неверный пастырь не желает быть рабом церкви (2Кор. 4:5), равно как и сопастырем. Он желает лишь одного - господствовать.

д) Неверный пастырь не терпит контактов подчиненной ему церкви с теми, кто не одобряет его властолюбия. «Я писал церкви; но ...Диотреф не принимает нас» (3Ин. 9). Он понимает, что чистое учение Библии разрушит его единовластие, и потому запрещает всякие контакты с теми, кто ставит его абсолютизм под сомнение. Под запрет попадают: письменная переписка, взаимные посещения и пользование благотворительной помощью от тех, в ком он видит опасность для своей репутации.

е) Неверный пастырь поносит злыми словами служителей, имеющих своим руководством единственно Библию. Воздвигая поношение на верных служителей, неверные пастыри стремятся достичь этим, во-первых, фиксирования внимания на «проступках» этих служителей, что, якобы, делает всякий контакт с ними невозможным; во-вторых, отвлечения внимания от его собственного недуга - властолюбия.

ж) Неверный пастырь не расположен к открытой беседе. 3Иоанна 10: «...сам не принимает братьев». Он знает, что его злые дела при этом обнаружатся; поэтому любые предложения об открытой беседе отклоняются.

з) Неверный пастырь запрещает членам церкви принимать у себя пастырей, признающих единственно Библию высшим авторитетом. 3Иоанна 10: «Сам не принимает братьев и запрещает желающим...» Он предпринимает всевозможные меры, с тем чтобы подлинное его положение не было освещено и чтобы в результате этого не потерять контроля в своей империи.

  Если же кто-то решится этот запрет нарушить, следуют угрозы, типа: «Непокорность есть такой же грех, что волшебство - берегись быть отверженным Богом». При этом неверным пастырем совершается сознательное искажение Слова Божьего. Вышеприведенные слова из 1Царств 15:23 следует рассматривать без отрыва их от контекста. «Непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем». Данный текст применим не в случаях возражения неверному пастырю, но при пренебрежении к Слову Божьему. Последнее совершается неверными пастырями систематически, т.е. они имеют достаточно оснований применять это место Священного Писания к себе самому.

и) Неверные пастыри систематически изгоняют из церкви тех, кто скептически относится к их единовластию. 3Иоанна 10: «...сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви». Неверные пастыри чрезвычайно жестоки и суровы к тем, кто ставит под сомнение их авторитет. Напротив, они могут быть весьма благосклонны к членам церкви, живущим в грехах, особенно если речь идет о тех, кто их безоговорочно почитает.

Последствия для церкви, которой руководит неверный пастырь

а) Рассеянье общины. «И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому» (Иез. 34:5). Члены церкви, исключенные из нее по причине их несогласия с неверным пастырем, имеют обычно большие трудности, прежде чем восстановится их внутреннее равновесие и доброе отношение к ним окружающих. Порой со стороны других общин к ним проявляется томительно длящееся недоверие. Исключенные видят себя невинно пострадавшими и рассеиваются. Совесть же неверных пастырей в отношении рассеянных абсолютно спокойна. Создается впечатление, что она у них на 100 % атрофирована.

б) Исключенные чувствуют себя оставленными. Иезекииль 34:6: «Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их». Другие члены церкви, которые в общине ещё состоят, предупреждены в недопустимости всяких контактов с изгнанными и обоснованно опасаются быть также исключенными из неё по тому же стандартному обвинению: «за непокорность», вследствие чего изгнанные остаются в совершенной изоляции.

Последствия для неверного пастыря

  Бог Сам вступит в суд с неверными пастырями и положит конец их господству. Иезекииль 34:10: «Так говорит Господь Бог: вот Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их».

  Церковь не является собственностью пастыря, поскольку она принадлежит своему Господу Иисусу Христу. Каждому придется однажды дать отчет за свои действия, в том числе и за служение, которое совершалось в церкви.

Заключительное слово к сопастырям

  Господь возложил заботу и попечение о церкви на пресвитеров (Деян. 20:17-28). Если же случится, что кто-то из пресвитеров станет господствовать в своей церкви, либо подчинит своей власти ряд церквей, и ты не обличишь его в этом, то Бог потребует отчета у тебя за твою бездейственность. Никто из пресвитеров не свободен от ответственности за положение и состояние церкви. Некий «пастырь» заявил церковному братскому совету: «Я руководитель церкви, а ваша обязанность поддерживать меня и заботиться о том, чтобы мои предложения и проекты были утверждены церковью». Братский «совет» подчинился приказу руководителя, и вскоре началось систематическое изгнание из церкви тех, кто не был согласен с господствующим положением руководителя. В вину исключенным ставилась всё та же «непокорность», приравненная к греху волшебства.

  Дорогой сопастырь, не оставайся безучастным, если ты видишь, что библейские принципы руководства церкви не соблюдаются. Ответственность за твои действия при этом ты несёшь перед Богом.

© Данная статья взята из «Бюллетеня Библейских Верующих»

http://baptist.org.ua/bbv/011jun99/index.html

Возвращаясь к вопросу власти в Церкви

  Предлагаю вашему вниманию выдержки из двух книг. 

 Особое внимание прошу обратить на комментарии Джона Мак - Артура, наиболее авторитетного служителя современности в вопросе пасторского служения.

 Как вы видите, пастора и пресвитера утверждаются собранием Церкви, которая проверяет кандидатов на служение по списку требований Священного Писания. И "служителя" избираются на служение верующим, а не для того, чтобы властвовать! Власть в Церкви имеет только Господь Иисус, Библия и Дух Святой.

  

Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

Первое послание к Тимофею 3:1—13

Требования к церковным служителям

  В этом отрывке не имеется в виду должность «епископа» ( как в русской синодальной Библии), хотя в обязанности появившихся позднее епископов входил общий надзор. Представление о властных полномочиях, которыми на протяжении всей истории христианства были наделены епископы, не свойственно новозаветному учению. Павел пишет о тех, кто, не обладая властью как таковой, должен был осуществлять общее руководство. Мы не располагаем сведениями о том, что в каждой церкви был только один епископ, и тем более не имеем оснований полагать, что на попечении епископа находилось несколько церквей. Но почему Павел ссылается на верно слово? По всей видимости, это было общепринятое выражение, и Павел использует его, чтобы подтвердить значение должности епископа в глазах тех, кто этого недооценивал. Павел рассматривает епископское служение как благородное дело.

http://lib.rus.ec/b/324936

Джон Ф. Мак-Артур

ТОЛКОВАНИЕ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА

1-е Послание к Тимофею

3 глава (некоторые стихи)

Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает (3:1)

3:1

  Обсудив порядок в церкви (2:1–15), Павел переходит к пасторам. Служение, эффективность и свидетельство любой церкви в значительной степени отражают её руководителей. Всё ещё действует принцип «и что будет с народом, то и со священником» (Ос. 4:9). Люди, обычно, не поднимаются выше уровня своего руководителя. Поэтому так важно, чтобы те, кто возглавляет церковь, были высоко компетентны духовно. В этой связи Павел дважды в своих Посланиях даёт подробный перечень их конкретных качеств, здесь ив 1-й главе Послания к Титу. Руководство церкви — в центре новозаветного учения, так как Господь пришёл в этот мир, чтобы создать церковь (Матф. 16:18).

  Существует неразрывная связь между репутацией церкви и качеством её руководства. Руководители должны быть благочестивым примером для церкви. Наш Господь сказал в Лук. 6:40: «Научившись, всякий будет, как учитель его» (Новый перевод с греческого подлинника). Павел убеждал коринфян: «Подражайте мне» (1 Кор. 4:16; ср. 1 Кор. 11:1). Филиппийцам он писал: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте» (Фил. 4:9).

Церковь в Ефесе имела благословения в лице руководителей с такими достоинствами. Она была основана Павлом, который нёс там служение на протяжении трёх лет (Деян. 20:31). За это время он подготовил группу благочестивых руководителей (Деян. 20:17 и далее), чтобы они руководили церковью, когда он покинет их. Однако, как он и предвидел, после его отъезда из Ефеса там восстали лжеучителя (Деян. 20:29–30). После освобождения из своего первого римского заключения Павел вернулся в Ефес и принял меры в отношении двух видных лжеучителей (1:20). Поручив Тимофею решение остальных вопросов в церкви, он отправился в Македонию (1:3). Вскоре после этого он написал Первое Послание к Тимофею, подсказывая ему стратегию по исправлению ошибок и созиданию церкви в Ефесе. В центре этой задачи была настоятельная  нужда  восстановить  благочестивое  руководство  церкви. Избрать достойных руководителей нужно было, сопоставляя качества людей с требованиями из богодухновенного списка.

  Качества, которые Павел излагает в 3:2–7, противоположны качествам некомпетентных руководителей в Ефесе. Он противопоставляет Божьи требования недостойному поведению, которое ефесяне терпели от своих руководителей. Некоторые из них, уклонившись «в пустословие» (1:6), учили ложным доктринам (1:3; 4:1–3, 7; 6:3–5). Они неправильно толковали закон и неверно понимали Евангелие (1:7–11). В руководстве церкви были женщины (2:12), хотя это запрещалось Словом Божьим. Другие были виновны в грехе и нуждались в публичном обличении (5:20).

Все качества, которые перечисляет Апостол Павел,— это духовные добродетели, черты характера, отличающие благочестивых учителей и служителей. Он ничего не говорит об обязанностях служителей, его волнует только их духовность, нравственность и добродетель, как необходимые основания для исполнения долга. Обязанности были понятны, ясность нужно было внести в качества, которыми должен был обладать служитель. Все, кто несёт в церкви служение епископа или пресвитера, должны отвечать этим требованиям. В противном случае они должны быть подвергнуты публичному дисциплинарному взысканию (5:20–24).

Однако, перед тем как обсудить индивидуальные качества, по которым следует оценивать пасторов, Павел высказывает полезные соображения о при-звании к духовному руководству. Во вступительном стихе предлагается шесть аспектов, связанных с призванием к служению: призвание важно, оно ограниченно, непреодолимо, ответственно, достойно и оно требует отдачи.

 … В дни Апостола Павла на пасторское служение не шли беспечно. Сегодня люди вступают на путь служения по самым разным причинам, и не все они достойны похвалы. Некоторые занимаются служением из-за денег, другие— из-за того, что это безопасно, престижно и почётно, третьи — из-за привилегии работать с христианами или по другим неприемлемым мотивам. Однако, в ранней церкви условия были совсем другими. Нельзя было заработать много денег, так как церкви были бедными, и лишь очень немногие христиане были богатыми. Служение не являлось престижным занятием в обществе, так как христиане, и особенно проповедники, были презренными изгнанниками (ср. 1Кор. 1:26). Итак как церковь часто была объектом преследований, те, кто занимал руководящее положение, рисковали своей жизнью.

  История развития церкви постоянно подтверждает важность духовного руководства. Во время своего первого миссионерского путешествия Павел и Варнава  рукоположили  «пресвитеров  к  каждой  церкви»  (Деян.  14:23). Пресвитеры вместе с Апостолами заседали на Иерусалимском Соборе (Деян. 15:2, 4, 6, 22, 23). Как уже отмечалось, Павел назначил пресвитеров в Ефесе (Деян. 20:17, 28). Павел адресует Послание к Филиппийцам: «Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Фил. 1:1). Фессалоникийцам он писал: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1 Фес. 5:12–13). В том же духе наставляет и автор Послания к Евреям: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17). Пётр писал:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых исоучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое увас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, ноподавая пример стаду (1 Пет. 5:1–3).

  Так как благочестивые руководители всегда были опорой церкви, необходимо, чтобы они были компетентны. В слабой церкви дело часто не в плохих программах или непосвящённых людях, а в низком качестве руководства. Библейские колледжи и семинарии не выпускают благочестивых служителей; они просто дают им необходимые инструменты для работы. Ни совет пресвитеров, ни братский совет, ни рукоположение не делают человека годным для служения. На них лежит ответственность просто признать тех, кто уже пригоден. Только Дух Святой может сделать из человека истинного духовного служителя.

  Именно таких людей Бог ищет, чтобы они вели Его искупленный народ. Такие люди — это те, «кто готов пострадать ради цели, кто достаточно велик для того, чтобы полностью поставить всё на одну карту» (Освальд Зандерс, «Ответственность, руководство, служение», г. Корнталь, «Свет на Востоке»,  стр. 11).

  Призыв  руководить  церковью  настолько  важен,  что  только  самые достойные должны откликаться на него.

  Некоторые  мужчины  стремятся  к  духовному  руководству  в  церкви, потому что их подталкивают к этому люди, которых они уважают. Другие занимаются  служением,  потому  что  решили,  что  для  них  это  лучший вариант. Они любят Господа и Его церковь, поэтому занимаются в Библейском колледже или семинарии, чтобы подготовиться к служению. Однако, так как ими не движет пылкое внутреннее желание нести служение, учеба для них может превратиться просто в академическое упражнение.

  

  Некоторых, наоборот, есть сильное желание нести служение, но им не достаёт самообладания, они не могут посвятить себя в первую очередь подготовке к служению. Они, похоже, не могут дисциплинировать свою жизнь достаточно, для того чтобы осуществить своё желание.

Мужчина, истинно призванный на служение, отличается как непреодолимым внутренним желанием, так и дисциплиной во внешних действиях. Для него служение — это не лучший, а единственный вариант. Он больше ничего не может делать в жизни, что бы удовлетворяло его. Следовательно, он усердно трудится, чтобы подготовить себя и быть пригодным для служения. Несмотря на то, что некоторые могут быть призваны в более позднем возрасте, этого момента ничто другое не сможет удовлетворить их.

  Как уже отмечалось, некоторые, стремясь нести служение пресвитера, руководствуются  неверными  побуждениями,  такими  как  жажда  денег, власти или престижа  Истинно призванные стремятся не к должности, а непосредственно к труду. Самуил Бренгл писал: «Конечная оценка людей показывает, что историю интересуют не ранги и титулы, которые носит человек, и не должность, которую он занимает, а только качество его поступков и свойства его ума и сердца» (С.W.Hall,           Samuel Logan Brengle           [New York: The Salvation Army, 1933], 274).

  Попросту говоря, честолюбивое стремление занимать должность развращает, желание служить очищает. Наш Господь описывает истинный характер духовного служения в Марк. 10:42–44:

Иисус же, подозвав [учеников], сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

 В замечательной проповеди под названием «Проповедь плуга» известный английский реформатор Хью Латимер подвергает критике безразличных, продвигающих самих себя по служебной лестнице представителей духовенства того времени:

  

    А сейчас я задам вам странный вопрос: кто самый прилежный епископ и прелат во всей Англии; тот, который превосходит всех остальных в исполнении своих обязанностей? Я могу вам сказать, потому что я знаю, кто это; я хорошо его знаю. Но я вижу, вы затаили дыхание и слушаете, желая, чтобы назвал его. Есть такой, который превосходит всех, и он является самым прилежным прелатом и проповедником во всей Англии. Знаете, кто это? Я скажу вам — это диавол. Он самый прилежный проповедник; он никогда не покидает свою епархию; он всегда занимается попечительством; вы никогда не увидите его без занятия; он всегда в своём приходе; у него постоянное место жительства; вы никогда не увидите его стоящим в стороне; позовите его, когда хотите, — он всегда дома. Он самый прилежный проповедник во всём государстве; он всегда за плугом; ни господство, ни безделье не могут быть ему помехой; он всегда занимается своим делом; вы никогда не застанете его в праздности, я ручаюсь вам… Где живёт диавол и пашет его плуг, там долой книги, да здравствуют свечи; долой Библии, да здравствуют чётки; долой свет Евангелия, да здравствует свет свечей, даже в полдень… Да здравствуют человеческие традиции и законы, долой Божьи традиции и Его самое святое Слово… О, если бы наши прелаты так же прилежно сеяли семена благого учения, как сатана сеет плевелы! Никогда не было в Англии такого проповедника как он.

Прелаты — это господа… а не труженики; но диавол прилежно трудится со своим плугом. Он — не прелат, который не проповедует; он не высокомерный бездельник в своём служении; он — деятельный пахарь… Поэтому, вы, не проповедующие прелаты, научитесь от диавола; научитесь быть прилежными в исполнении своих обязанностей… Если вы не хотите учиться у Бога и у добрых людей быть прилежными в выполнении вашего долга, научитесь от диавола 

(Цитируется по John R. W. Stott,           Between Two Worlds         [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], 27–28).

  Церковью должны руководить братья, сердца которых горят любовью к служению.

  3:1в

  Руководить церковью — это не маленькое поручение, а, скорее, ответственный долг. В Евр. 13:17 дается предупреждение, что руководители будут обязаны дать отчёт Богу за то, как верно они руководили. А Иаков добавляет, что они подвергнутся более строгому осуждению, потому что они учат (Иак. 3:1). Епископ — это перевод слова            епископос. В наши дни «епископ» ассоциируется с множеством церковных атрибутов. Но в Новом Завете слово «епископ»  (или  блюститель)  относилось  к  выполняющим  роль  пастора  или старейшины (ср. Деян. 20:28; Тит. 1:5–9; 1 Пет. 5:1–2).

Некоторые высказывают предположение, что значение слова            епископос происходит от таких понятий в греческом обществе, как городской администратор, инспектор или управляющий финансами. Однако в Новом Завете употребление этого слова ближе к понятию ессеев в Кумранской общине. Пресвитеры среди ессеев проповедовали, учили, руководили, проявляли заботу и власть и насаждали порядок. Эти функции более точно отражали функции пресвитера в Новом Завете, чем узкое употребление данного термина греческой культуре.

Каковы же обязанности пресвитера? Он должен начальствовать (1 Тим. 5:17), проповедовать и учить (1 Тим. 5:17), молиться о больных (Иак. 5:14), заботиться о церкви (1 Пет. 5:1–2), быть примером для других (1 Пет. 5:1–2), определять линию служения церкви (Деян. 15:22 и далее) и рукополагать других служителей (1 Тим. 4:14).

Служение — это доброе (калос), благородное, почётное, превосходное дело высокого достоинства. Как всегда признавали благочестивые люди, это самое достойное и славное призвание. Английский реформатор XIV века Джон Уиклифф писал:

Самое высокое служение, которого человек может достичь на земле, — это проповедь Слова Божьего. Это служение больше всего выпадает на долю свя- щенников, и поэтому Бог непосредственно требует его от них… По этой при- чине  Иисус  Христос  оставил  другую  работу  и занялся,  в основном, проповедью, так же поступили иЕго Апостолы, иза это Бог их любил… Ицерковь в почёте больше всего тогда, когда звучит проповедь Божьего Слова, и, следовательно, это самое лучшее служение, которое могут воздать Богу священники… Поэтому, если наши епископы сами не проповедуют имешают проповедовать истинным священникам, они находятся во грехах тех епископов, которые убили Господа Иисуса Христа (Цитируется по Clyde

 Fant, Jr., and William M. Pinson, Jr., eds., 20 Centuries of Great Preaching [Waco, Texas: Word, 1971], 1:234).

Американский пуританин XVII века Коттон Маттер согласен сэтим:

Эта должность в христианском служении, если её правильно понимать, — самая почётная и важная, какую только человек в этом мире может занимать; и одним из чудес, а также и одним из занятий в вечности будет обсуждать причины, почему Бог в Своей мудрости и великодушии поручил это дело несовершенному и грешному человеку!.. Великий замысел и намерение касательно должности христианского проповедника состоит в том, чтобы восстановить престол и власть Бога в душах людей, показать в самых ярких красках и провозгласить на самом понятном языке чудные совершенства, дела и благодать Сына Божьего и привлечь души людей к состоянию вечной дружбы с Ним… Это работа, которую ангел мог бы почитать для себя за честь; эти обязанности жаждал бы выполнять каждый ангел на небесах на тысячу лет вперёд. Это такая почётная, важная и полезная должность, что человек, если Бог назначил его на эту должность и дал ему верность и успех в жизни, может смотреть с презрением на царскую власть и уронить слезу сожаления о самых выдающихся монархах на земле (Цитируется по Stott, Between Two Worlds, 31).

Проповедь и руководство церковью, которую наш Господь купил ценой Своей Крови, — наивысшее, величайшее и самое славное призвание, к которому кто-либо когда-либо может быть призван.

Те, кто ищет лёгкой жизни, в служении её не найдут. Служение — это труд, это  дело, требующее отдачи на всю жизнь. Павел завещал Тимофею:

«Совершай дело  благовестника» (2 Тим. 4:5). Он напоминал фессалоникийцам «уважать трудящихся [от слова копиао, что означает «работать до изнеможения»] у вас, и предстоятелей ваших в Господе» (1 Фес. 5:12). Павел говорил колоссянам: «Мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:28–29). Служение — это не занятие с девяти до пяти, от которого можно уходить и вечером забывать о нём. Это труд, который никогда  не  кончается  и  зависит  от  максимума  наших  усилий  и  силы Христовой, действующей в человеке.

  Труд, совершаемый в служении,— это настолько серьёзное дело, что никто не может начать его, основываясь только на своём желании. Тот, кто собирается руководить церковью, должен быть отделён для выполнения этой обязанности самой церковью, когда она ясно признает его одарённость, добродетель и служение в соответствии с требованиями, данными во 2–7 стихах. В ранней церкви знаком того, что такое признание произошло и человек отделён для этого служения, было возложение на него рук (ср. 1 Тим. 4:14). Этот символ пришёл из Ветхого Завета, где тот, кто приносил жертву, отождествлялся сней, возлагая на неё руки. Возлагая руки на кандидата на это служение, руководители церкви показывали тем самым своё единство и солидарность с ним. Они также выражали свою похвалу, поддержку и подтверждение. Павел  строго  предупреждал  Тимофея:  «Рук  ни  на  кого  не  возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах» (1 Тим. 5:22). Те, кто рукополагал недостойного человека на это служение, разделяли с ним ответственность за его грех. Ранняя церковь очень серьёзно относилась к рукоположению. В Деян. 13:2 и 14:23 мы читаем о том, что отделение людей на служение сопровождалось молитвой и постом. В первые годы это делалось Апостолами (Деян. 14:23), а позже пресвитерами каждой общины.

  Итак, духовное руководство начинается с Божественного призвания. Братья, движимые непреодолимым желанием, активно стремятся служить церкви. Собрание либо утверждает, либо отвергает это призвание, основываясь на том, насколько жизнь этого человека соответствует требованиям, которые Святой Дух установил 

в 3:2–7.

http://horoshoe.info/Джон-МакАртур-Толкование-1-Тимофея

Власть в Церкви

    Не секрет, что о Церкви не было известно во времена Ветхого Завета. Израиль не был ветхозаветной Церковью, а Церковь – это не новозаветный Израиль. Церковь была создана Господом Иисусом после Его земного служения и жизни. Церковь и Израиль два различные друг от друга явления, формирования, объединения, народа.  Если что – то было установлено Богом для Израиля, то это не значит, что оно должно быть в Церкви.

   

  
  Например, считается, что если в израильском народе были люди, наделенные властью, то значит и в Церкви есть люди, также наделенные властью. Задумайтесь над следующим.  У стола четыре ноги. У слона четыре ноги. Значит ли это, что у стола автоматически должны быть бивни и хобот?  Не надо искать подобные черты у Израиля и Церкви, - это два различных явления!

  
   О Церкви в книгах Нового Завета сказано много. Впервые о ней упоминает Сам Христос: «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». (Матф.16:18)  А ещё Господь Иисус во время Своего земного служения установил для Церкви два основополагающих, фундаментальных  положения:

1. отсутствие человеческой власти в Церкви -  «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Матф.20:25-28)

2. главенство решения общего собрания Церкви над решением какого – либо частного лица в Церкви – «…если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.  Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». (Матф.18:17-18)

   Особо хочу остановиться на том, что Господь Иисус не установил никакой человеческой  власти в созданной Им Самим Церкви. Он не ввел в жизнедеятельность Церкви понятие и принципы власти. Спаситель Сам создал Церковь и, поверьте, Он знал, как сделать правильно!

     Вы не найдете в Новом Завете, а Церковь живет по условиям Нового Завета, указаний на то, что пастора, пресвитера и какие – либо другие «служителя»  имеют власть. Господь Иисус никому из «служителей» в Церкви не давал власти, никого не наделял властью, никого не уполномочивал иметь власть и властвовать! Вчитайтесь в Его слова: «…так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Матф.20:28)

  Прочитайте внимательно и непредвзято следующие отрывки из Писания: Матф.20:25-28, Мар. 10:42, Лук. 22:25-26. Видите, - Господь искал и ищет тех, кто согласен служить Его Церкви, Его спасенным, верующим в Него! Христос искал и ищет тех, кто согласен стать слугою и рабом для членов Его Церкви. Господу Иисусу не нужны властители, божки, князьки, царьки. Ему не нужен тот, кто называясь «служителем», по делам своим должен называться «властителем».

  Пастора, пресвитера и какие – либо другие «служителя»  считают, что имеют власть в Церкви. Но они имеют эту власть только в своем воображении и в воображении оглупленных ими верующих.

   Власть существует, чтобы безраздельно властвовать, т. е. власть не будет делиться с кем – либо своей властью. Власть существует, чтобы повелевать, подчинять всё и всех своим интересам. Власть существует, чтобы ей служили, и не будет служить кому – либо. Власть стремиться достигать собственные интересы, и использует любые средства для их достижения и для устранения тех, кто стоит у неё на пути к этим интересам.      

   

 Вышеперечисленное – это сущность власти, это законы её развития и существования. Вы не сможете изменить что – либо во власти. И не важно, какая это власть, государственная или Церковная. Любая власть развивается и существует по законам власти. Бультерьер  всегда останется бультерьером, как бы вы его не кормили и в какой бы конуре он ни жил.

   
 История человечества наполнена примерами того, как действовала «церковная власть», какие дела вершила и как расправлялась с инакомыслящими. Вы думаете, что – то изменилось со властью в наше время? Если члены Церкви считают, что «служителя» имеют власть, то они сами наделяют их этой властью  со всеми «опциями» в придачу. По вере вашей да будет вам! Поэтому не ждите, что пастор будет служить вам, будет заботиться о вас и помогать вам. Да и как может кому – либо служить церковный «бугор», заявляющий: «Властью, данной мне Богом…!» Такой человек хочет и будет властвовать, а не служить. Но Бог  никому из современных «служителей» власть не давал, и сказал об этом в Писании!

  

  Павел как – то предупреждал группу пресвитеров: « Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». (Деян.20:29-30) Эти слова  исполняются и сегодня.

  

  Сегодня, в наших евангельских Церквях на кафедры поднимаются «лютые волки, не щадящие стада», "восстают люди, которые говорят превратно". Они главенствуют на братских советах. Манипулируют верующими на отчетных членских собраниях.  Их можно встретить, как в заповеднике, на областных пасторских конференциях.

   Поверьте тому, что написано в Библии: Власть в Церкви принадлежит Господу Иисусу:  "дана Мне всякая власть на небе и на земле". (Матф.28:18) Где написано, что Христос поделился этой властью с каким - либо человеком или делегировал часть власти кому - либо? Если пастор и пресвитер заявляют, что имеют власть и что Господь наделили их властью, то они не просто лгут. Они захватывают власть, отбирают ее у Господа. И именно эти "служителя" устраивают бунт против Бога, а не тот, кто обличает пасторов и пресвитеров, и ставит их на место. Власть в Церкви имеет только Господь Иисус, Библия и Дух Святой! Не отдавайте в руки пасторов и пресвитеров то, что не принадлежит им.

   
   Да благословит вас Бог!

Терпеть или не терпеть? Вот в чем вопрос!

2 Кор. 11:19-21

Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных:  вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо.

 Терпение мы практикуем в очереди за продуктами; при выполнении любой работы нам не обойтись без терпения.

 Писание говорит, что терпение необходимо для достижения спасения. Терпение есть одним из признаков Апостола (2 Кор.12:12). Терпение нужно нам в общении друг с другом в Церкви, в семьях, при воспитании детей.

   В христианском мире терпение всегда считалось великой добродетелью.

 Больше того, - и это главное, - терпение есть плод Святого Духа! Сам Дух Святой производит в возрожденных терпение и этим облегчает им задачу.

 А всегда ли следует терпеть? Я поставлю вопрос по – другому: всё ли нужно терпеть? Мы терпим нетактичность  по отношению к себе, мы терпим непонимание со стороны окружающих. Терпим боль, несправедливость, унижение. Мы терпим трудности, источником которых часто выступаем не только мы сами, а и другие люди.

 Всё ли нужно терпеть? Нужно ли терпеть любого человека в любой ситуации? На эти вопросы в Библии есть ответы. Писание говорит так: «Не всё, не всегда, не всех, не везде нужно и можно терпеть!»

   

   2 Кор. 11:19-21 – Нельзя в Церкви терпеть пасторского произвола и самодурства. Недопустимо терпение к пасторскому превозношению и господству! Нельзя терпеть пастора  или  пресвитера, который вас «порабощает,  объедает,  обирает,  превозносится,  бьет вас в лицо».

  Апостол Иоанн не терпел таких «служителей» - читайте 3 Иоан. Апостол Павел не терпел таких «делателей на ниве Божьей» и учил этому Тимофея. Сам Господь Иисус не терпел такого поведения пастырей иудейского народа – читайте Евангелия!

   

  Так почему вы терпите тех, кто сидит у вас на шее за ваши деньги (или за деньги спонсоров, т. е. других верующих) и возит вас лицом по столу, убивает вашу душу и доверие к Писанию, не заботится о вас и использует Церковь для личного карьерного и материального роста?

Поймите, есть грань, переступив  которую, ваше «терпение» уже не есть терпение, а трусость, пособничество, соучастие. 

Есть черта, за которой ваше терпение превращается из плода Святого Духа в бесславие для Господа и становится унижением Священного Писания. 

  Не позволяйте пасторам и пресвитерам быть боссами в Церкви, быть хозяевами и царями Церкви. Не допускайте, чтоб пастора и пресвитера были в Церкви главнее Иисуса Христа, Писания и Духа Святого!

  

  Уважаемый читатель! Желаю тебе иметь терпение, практиковать его и расти в этой добродетели. И ещё желаю тебе не быть соучастником злых противоцерковных пасторских деяний.

   Божьих тебе благословений!

Это происходило на братских советах!

   Не помню, чтобы после окончания какого - либо очередного братского совета испытывал чувство радости, или удовлетворения, или чувство душевного подъема от того, что участвовал в жизнедеятельности Церкви. Наоборот, покидая братскую комнату, я  понимал, что участвую в чьей - то грязной игре, понимал, что пастор в очередной раз меня как - то обхитрил, как - то духовно «использовал». Я видел, что братский совет только носил название "совет", но никакого процесса совещания ни разу не было. Все "советы" происходили по заранее отработаному пастором или пресвитером сценарию. Я видел этот фарс, но объяснить ничего не мог! 

   

  Шло время. Мое доверие к пасторам вполне обосновано ослабевало, я больше изучал Писание, погружался в свободу, дарованную Христом. И как следствие – расширялся круг источников для познания жизни и мира. И результаты не пришлось долго ждать. Раньше я считал, что  Библия - единственный источник познания жизни. Это было по истине экстремистское мировоззрение. Все же обстоит несколько иначе: Библия не единственный источник познания, а самый главный, высший. Поверьте, кроме Писания можно использовать и другие источники познания - богословская, научная литература, история, география, археология и т. д. 

  

 Сейчас я  понимаю, почему после братских советов испытывал неприятные чувства. Для того были весьма  серьезные и страшные причины.  Дело вовсе не в моих чувствах и впечатлениях, дело не в моем опыте и мое субъективное мнение здесь не причем.

   Если ты, читатель, считаешь пасторов непогрешимыми и безошибочными, если считаешь, что фарисеи находятся только в евангельских повествованиях и склонен считать, что «если ты видишь нечистое, то это в твоем сердце нечисто», то  не увидишь реальность, в упор не заметишь того, что происходило и происходит на самом деле!

  Так что же происходило  на  братских советах? Вот что - пастора манипулировали братьями!

 

  «Манипуляция - программирование мнений и устремлений людей, их настроений и даже психического состояния с целью обеспечить такое их поведение, которое нужно тем, кто владеет средствами манипуляции.

 Во-первых, это - вид духовного, психологического воздействия (а не физическое насилие или угроза насилия). Мишенью действий манипулятора является дух, психические структуры человеческой личности.

 Во-вторых, манипуляция - это скрытое воздействие, факт которого не должен быть замечен объектом манипуляции. Успех манипуляции гарантирован, когда манипулируемый верит, что все происходящее естественно и неизбежно. Короче говоря, для манипуляции требуется фальшивая действительность, в которой ее присутствие не будет ощущаться».

 В-третьих, манипуляция - это воздействие, которое требует значительного мастерства и знаний. Встречаются, конечно, талантливые самородки с мощной интуицией, способные к манипуляции сознанием окружающих с помощью доморощенных средств. Но размах их действий невелик, ограничивается личным воздействием - в семье, в бригаде, в роте или банде. Если же речь идет об общественном сознании, о политике, хотя бы местного масштаба, то, как правило, к разработке акции привлекаются специалисты или хотя бы специальные знания, почерпнутые из литературы или инструкций».

   С.Г.Кара-Мурза. Манипуляция сознанием

http://www.kara-murza.ru/manipul.htm

  Вот эти «штуки» и проделывали пастора на советах с братьями! Я обязательно в дальнейшем более детально освещу эту тему в блоге. Сейчас же хочу только частично коснуться вопроса манипуляции в церкви.

  Так, одним из любимых приемов  манипуляции у некоего пастора Вени был прием использования фактора времени:

  «На руку манипуляторам следующее: когда люди торопятся домой после работы, они готовы проголосовать почти за любое решение. После двух часов напряженной работы без перерыва 90% теряют способность к сопротивлению навязываемым решениям.

Исходя из этих обстоятельств нужные решения переносятся на конец собрания».

Шейнов В. П.  Скрытое управление человеком (Психология манипулирования)

http://shnurok14.narod.ru/Psih/Hidden/3-4.htm

  Никогда не забуду, как проведя в пятницу вечером после работы несколько часов в душной братской, без перерыва, мы принимали большинством голосов те решения, против которых почти  все братья выступали в начале совета! И такое происходило неоднократно!

 Никогда не забуду, как однажды в пятницу вечером после работы в непроветриваемой братской, без перерыва, после пяти часов жарких споров и обсуждений, мы избрали на пресвитерское служение человека Г, который не отвечал требованиям Священного Писания. Пастор презентовал его как пресвитера - администратора, - такое себе библейское ноу - хау! При этом, пастор Веня «присоединил» человека Г к другому кандидату – человеку З. Представлял их вместе, ставил их кандидатуры на голосование как одну кандидатуру ( т. е. нужно было голосовать не за каждого в отдельности, а за двоих сразу). И этот человек З, которого поддерживали многие братья,  как паровоз, вытащил на «должность» человека Г.

 Конец истории таков: пастор Веня  за океаном в «шоколаде», передает приветы общине, в которой царствовал; человек З, как человек бесхребетный и трусливый, ушел в другую церковь (да он только для того и нужен был пастору Вене, чтобы был избран пресвитером человек Г); человек Г, как человек богатый, со своими десятинами привязан к церкви, ведь пастору Вене только и нужны были его деньги.

  
   Меня беспокоит еще кое что. Поскольку «манипуляция - это воздействие, которое требует значительного мастерства и знаний»  и поскольку  «…к разработке акции привлекаются специалисты или хотя бы специальные знания, почерпнутые из литературы или инструкций», то вполне закономерно возникает вопрос: а откуда у пастора Вени Г. значительные мастерство и знания по технике манипуляций? Кто дал ему ту самую литературу и те самые инструкции? А сколько еще в наших евангельских  церквях и в руководстве братства находится "служителей", обученных  технике манипуляции? Сколько эти делатели принесут бед и разрухи общинам, принадлежащим Господу Иисусу? 

   
  На этом история не заканчивается, ведь пастор Веня воспитал себе подобных, взрастил "служителей", которые освоили его техники проведения братских советов и взяли на вооружение манипулятивные методы руководства церковью. 
    
   Сожалею, что позволял собою манипулировать. Сожалею, что прозрение ко мне пришло слишком поздно.  Но оно ко мне пришло! Я во свете, и способен всей душой доверять Христу. Только ему одному, как и должно быть по Писанию!

  Разочарован ли я в Церкви? Нет! Разочарован ли я в Писании? Нет! Разочарован ли я в христианстве?  Нет! Все что было раньше, было ступеньками  моего духовного роста, было дорогой к лучшему пониманию Христа и того, что Он совершил для меня. Поверь, уважаемый читатель,   
«…что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».  Рим. 8:38-39