Всё для других

Предлагаю вашему вниманию отрывок из книги Кристофера Билея "Отцы церкви о пасторском служении" . 

Выделения жирным шрифтом нет в книге, оно сделано мною для блога.

Все для других

    Говоря о пасторском руководстве как о служении, мы сталкиваемся с одной из самых сложных задач. Пасторы становятся слугами не потому, что они слабые и безвольные, а потому что они посвящают себя служению богу и людям, а не самим себе. К концу жизни и служения, оглядываясь назад, единственный вопрос, который будет иметь для нас значение – это любили ли мы Бога и пеклись ли о духовном росте наших людей. Настоящего пастора больше всего радует не его репутация или успех, а рост и благополучие его церкви.

В Новом Завете об этом написано в Послании к Ефесянам. Христос дает дары служения «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:12-13). Иисус говорит о том же в своем повелении Петру в конце Евангелия от Иоанна. Когда Петр говорит Иисусу, что любит Его, Иисус просто отвечает Петру: «Паси овец Моих», а потом говорит, чтобы Петр следовал за Ним во всех грядущих испытаниях (Иоанн. 21:15-19). Об этом также можно прочитать во множестве трудов Отцов Церкви. На годовщину своего рукоположения Августин прочитал проповедь, в которой сказал о главной цели своего служения: «Моя ноша, о которой я сейчас говорю – что же это еще, в конце концов, если не вы?» И потом он начал молиться, чтобы Иисус помог ему нести эту ношу. В каждую эпоху великие служители напоминали нам, что рост доверенных нашему попечению людей во Христе – это наша главная обязанность и источник великой радости.

По сути, пасторское служение постоянно сосредоточено на людях, и поэтому лишь духовное состояние паствы может быть единственной настоящей мерой успеха руководителя. Павел говорит об этом, когда защищается перед коринфянами, поставившими под сомнение его апостольство. Показательно, что он не ссылается на свои полномочия и не говорит о своих талантах. Вместо этого он пишет, что сами коринфяне и есть его рекомендательное «письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (« 2 Кор. 3:1-3). Амвросий также замечает, что подлинного отличия достойны те служители, которые «одерживают победы в состязаниях, через которые проходят их ученики, а не они сами». Возможно, окружающий мир и наша собственная суетность требует от нас иного, но репутация пастора зависит от плодотворной жизни тех, кому они служат. Поэтому Амвросий и просит всех служителей церкви: «Покажите свою добродетель в своих детях духовных». Когда пасторы понимают, что их главная цель – это созидание церкви, то верным будет и обратное: похвала учителя принесет честь в своей церкви. Но если мы не будем по  - настоящему преданы созиданию нашей паствы, то такая похвала окажется не больше чем лестью.

В следующей главе мы подробнее поговорим о пасторском смирении. Пока же просто отметим, что единственные объекты, достойные церковного служения – это Бог и церковь. Разумеется, может показаться, что мы говорим о банальных вещах: всем понятно, что служители церкви должны ее созидать. Но если взглянуть правде в глаза, мы вынуждены будем признать, что сказать – это еще не сделать. И для духовенства, и для мирян невероятно трудно постоянно заботиться о росте церкви. Если бы это было не так, то традиция не содержала бы так много призывов к истинному пасторскому служению. Духовенству непросто одержать победу над собственным тщеславием, посвятить себя Христу и своей пастве, равно как и мирянам сложно отойти от обыденности и личных жизненных неурядиц. Но когда нашей главной целью становится что – либо помимо Бога и созидания церкви, мы изменяем своему призванию и долгу.

Августин пишет:

Кого называют епископом, но кто не таков? Тот, кто любит свое положение больше, чем благополучие и спасение Божьего стада – кто на вершине служения «ищет своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Фил. 2:21). Его называют епископом, но он не таков. Это пустое слово… «если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3:1) – Да! Но желать епископства это не то же самое, что желать епископства самого по себе, это «желать доброго дела».

Августин напоминает нам, что в должности епископа, священника или пастора единственно важным может быть лишь тот труд служения, который мы берем на себя ради паствы Христовой. Если мы жаждем чего – то иного, - особенно если это личная выгода, - мы искажаем подлинную суть служения, и стремимся на самом деле вовсе не к пасторскому труду. Августин продолжает:

«Я хочу быть епископом, о,  если бы я только был епископом», - говорит некто. Хорошо! Ты стремишься к имени или к настоящему?... Да, я позволю себе смелость сказать, что не бывает плохих епископов, потому что если они плохие, то они не епископы!

Мы можем здесь увидеть разницу между тем, как представляет себе пасторское служение Бог, и как это делают некоторые люди, притворно облачающиеся в священное служение пастора. Христиане живут в этом мире как граждане Божьего царства и исповедуют верность Божьей истине, что в последний День Господь явится во всей полноте и откроет все, что прежде было сокрыто или искажено. Бог не признает церковным служителем того, кто использует свою должность ради собственной выгоды, а не для созидания тела Христова. Подобные люди лишь притворяются пасторами или епископами, и однажды их притворство станет явным для всех. Апостолы и их последователи постоянно предупреждали служителей церкви: много желающих называться пасторами, но гораздо меньше желающих выполнять их работу.  Мирян, которые также служат Богу, это касается в той же степени, что и духовенства.

Для нас чрезвычайно важно почувствовать тот момент, когда рукоположение начинает становиться излишне замкнутым и субъективным.  Традиционные предупреждения против эгоцентризма направлены не просто на формирование психологии пасторов – опять же, потому что мы не в центре внимания. Нет, эти предупреждения служат отражением того, чем должна быть церковь. Внимание служителей сосредоточено на людях, потому что все христиане, а не только руководители как таковые, должны быть служителями евангелия. Вся церковь как одно целое выступает как Божий «род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Пет. 2:9). Пасторы служат для созидания тела Христова, чтобы вся церковь могла нести евангелие Иисуса Христа этому тяжело больному миру. Августин спрашивает у своей общины: «Неужели вы думаете, что лишь мы, стоящие здесь, провозглашаем Христа, а вы нет? ... Вся церковь проповедует Христа». Мирянам об этом зачастую нужно напоминать не меньше чем духовенству. В другой своей проповеди Августин просит свою паству не раздувать его гордыню тем, что он их служитель: «Кем бы мы (духовенство) ни были, не позволяйте себе возлагать на нас свое упование… Я хочу радоваться за вас, а не купаться в ваших похвалах!» На протяжении всей истории христианской церкви апостолы и великие служители единодушно считали,  что должность церковного служителя существует исключительно ради паствы, и ни в коем  случае не ради славы и престижа тех, кто ее занимает. Разумеется, пасторское служение должно приносить удовлетворение и радость, но так будет только в том случае, если мы всегда отдадим себя заботе о благе нашей общины, а это и есть истинное наслаждение.

В таком понимании пасторское руководство очень похоже на христианскую жизнь вообще, где, лишь потеряв свою жизнь в любви к Христу и ближнему, возможно по – настоящему обрести ее. Удовлетворение, радость и уважение к служителю всегда связаны с благом тех, кому он служит. Если это делается хорошо и наш взгляд сосредоточен на Боге и благе нашей паствы, тогда пасторское служение будет прекрасным примером так называемой в менеджменте двойной победой. Чем больше силы и веры в пасторе, тем больше силы и веры в его общине, и наоборот. Так же, взыскав прежде царства Божьего, мы получаем все остальное (Матф. 6:33). Искажение же этой истины весьма коварно и губительно для церковной жизни. Можно легко попасть в ловушку, предположив, что успех и благополучие служителей и прихожан находятся в неизбежном конфликте друг с другом, что церковь – это игра с одним возможным победителем, что благо, голос или авторитет одного человека может существовать лишь за счет других. Подобное мышление неоднократно проявляло себя в истории. Оно стоит за любыми попытками утверждать служение либо духовенства, либо мирян ценой уничижения второй стороны. Такое может происходить, когда духовенство считает, что оно должно командовать людьми, а не помогать им раскрыть свои дары в служении, или когда духовенство заменяется мирянами в исполнении литургических или других официальных функций. Первый подход явно умаляет роль мирян, а второй ставит под удар церковное служение.  В результате бытует ложное мнение, что только духовенство или миряне, ставшие духовенством отчасти, могут считаться настоящими христианами. Как только кто – то из нас (будь то служитель или мирянин) забывает, что мы все – тело Христово и наша цель – служение в мире, мы перестаем думать о царстве Божьем и думаем уже о царстве мира сего. Сильное и действенное пасторское руководство  не может конфликтовать с жизнью и служением мирян, потому что оно существует ради всех крещенных! Чем быстрее мы избавимся от ложных представлений о взаимосвязи пасторского служения и служения мирян, тем лучше будет для церкви.

Важность служения, посвященного общине,  имеет большое значение для отбора и подготовки будущих служителей. Разумеется, качества, способности и убеждения, необходимые для служения в церкви, могут быть глубоко личными. Но они прежде всего должны включать в себя знание Бога и опыт познания благодати во Христе. Если пасторы трудятся ради блага всей церкви, это будет ощутимо для всей общины, а не только для самих пасторов. В ранней церкви выбор новых служителей имел серьезный общественный характер. Большинство епископов избирались местной общиной или, по крайней мере,  одобрялись ею. Более того, обычно они были выходцами из своей общины, пройдя путь различных ступеней служения.  Существует много примеров известных служителей, таких как Григорий Назианзин, Амвросий и Августин, которые никогда и не думали становиться епископами, но были призваны своими общинами, потому что либо сами люди, либо какой – то другой служитель видели в них пасторский дар.

Поскольку служение направлено на благосостояние общины, то качества и дары, необходимые для хорошего служения, должны быть видны в первую очередь прихожанам. В конечном счете именно они могут верно судить о том,  получают они духовную пищу или нет.  С точки зрения отдельного кандидата важно понимать, насколько легко человек может поддаться самообольщению и что другие могут знать нас лучше нас самих. Истории о святых подвижниках показывают нам, что до тех пор, пока мы не сформировались, не обучились и не были призваны на служение, наше внутренне чувство призвания может быть ошибочным. Сегодня при рукоположении очень часто большое ударение делается на внутреннем ощущении своего призвания в кандидате – довольно нездоровая субъективность. Как при выборе, так и в продолжение всего служения пастора именно община должна быть главным показателем успеха служителя. В случае с отдельным кандидатом вернейшим признаком пасторского призвания должно быть ощутимое желание созидать церковь, которому сопутствует понимание того, что служение будет сопровождаться не только радостью и чувством удовлетворения, но и тяжелым трудом и всевозможными трудностями. Любая другая форма личной самореализации будет сбивать с пути в процессе выбора,  а позже создаст еще большие проблемы, когда гордыня и тщеславие станут огромными помехами для верного служения.

Потому внутренне чувство призвания кандидата имеет гораздо меньшее значение по сравнению с проницательностью общины. Человек может приступить к пасторскому служению, либо возжелав его добровольно, либо когда его попросят об этом другие – не так важно, от кого исходит инициатива. Как замечает Григорий Назианзин, были такие люди, как Аарон и Исаия, которые хотели быть служителями, а были и такие, как Моисей и Иеремия, которых страшили тяготы служения. Если человек отказывается принять руководящую должность из – за страха перед трудностями, из – за желания заниматься более спокойной работой или из – за смиренного осознания своего несовершенства, он заслуживает не меньше похвалы, чем тот, кто из любви к церкви и желания подчинить свою волю Божьему призванию так же искренне стремится к служению.  Нет ничего плохого, если кто – то хочет стать пастором или епископом, как говорится в Первом послании к Тимофею (1 Тим. 3:1), но его желание – не обязательное условие. В любом случае главным критерием должно быть мнение общины о кандидате, потому что рост церкви во Христе имеет самое важное значение как при избрании человека, так и во время его служения.

   

О беспрекословном послушании пастору

Послушание

Dmitriy Khikhlovskiy 26 июня 2011 г

  

    В христианстве распространено учение о беспрекословном послушании пастырю в независимости от того что он говорит, делает и требует. Если человек не проявляет беспрекословного послушания он становится бунтарем и грешником против пастыря и Бога, в следствии чего в жизнь этого человека придут всевозможные проклятия. 

   

  Таким поведением пастырь выставляет себя в Церкви господином устанавливая так называемую диктатуру, когда он является чуть ли не господином жизни всех людей в Церкви. Пастырь имеет право на все сферы жизни человека и люди должны на всё спрашивать разрешение, просить благословения у него. Такое поведение полностью противоречит Библии:

"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду;"

(Первое посл. Петра 5:1-3)

    

  Самым прекрасным и идеальным примером, каким должен быть пастырь, есть Иисус Христос:

  

 "так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих."

(Еван. от Матфея 20:28)

  "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих."

(Еван. от Марка 10:45)

  "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец."

(Еван. от Иоанна 10:11)

  

  В защиту учения о беспрекословном послушании пастырю представляются следующие места из Библии:

"Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти," (Первое посл. Петра 2:13)

 "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение." (Посл. Римлянам 13:1,2)

   

 Что, касаясь этих мест из Библии, то в них говорится не про пастырскую власть, а про политическую и руководящую власть. Данные места из Библии предоставляются в защиту учения о послушании пастырю, потому что они идеально для этой цели подходят.

   Естественно, что в Церкви должен быть порядок, поэтому Бог призывает своих детей к послушанию по отношению к старшим, к пастырям, к служителям:

"Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать." (Первое посл. Петра 5:5)

    

  Данное послушание приходит не "по приказу", а от чистого сердца и без принуждения перед человеком который является олицетворением Иисуса Христа на этой Земле. Когда человек проявляет послушание на то что ему говорят или требуют на основании Библии, то тем самым он проявляет послушание самому Богу.

Статья находится здесь:

http://detiboga.ru/blogs/4963/4373/-

Следует подготовиться!

  Уважаемые читатели! Если вы намерены противостать пасторской и пресвитерской диктатуре в Церкви – очень хорошо! Я поддерживаю вас. Ободритесь, - вы уже не одиноки. Позвольте дать вам несколько советов.


  Мой первый совет: будьте честны перед самим собой и Господом, - определитесь, для чего и почему вы решили сделать то, что решили сделать? Господь будет реагировать на ваши действия согласно ваших намерений: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его». (Пс.17:26 – 27). Поэтому, пусть сердца ваши будут чисты и поступки благородны: наша цель прославить Христа и послужить духовному росту Церкви. А некоторые негативные явления, которые препятствуют этому, нужно устранить. Напоминаю также об ответственности действовать справедливо и братолюбиво: «чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь - мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали». (1Фесс.4:6).

  Прежде, чем что – либо предпринимать, следует подготовиться. Мой второй совет: ознакомьтесь с рекомендациями Эдина Ловаса (его книга есть в этом блоге) а также Фолькера и Мартины Кесслер (необходимо полностью прочитать их книгу; небольшой презентационный отрывок есть в этом блоге).

  Итак, если вы намерены противостать пасторской и пресвитерской диктатуре в Церкви, то вот мой третий совет: вооружитесь следующими принципами и приобретите рекомендуемые навыки.

1. Доверяйте Господу и Библии.

  Бог вас любит: Он не отказался от вас, не бросил вас, не забыл о вас. Из его руки никто вас не украдет; ничто и никто не отлучит вас от Его любви. Вы посажены на небесах, вы – наследники со Христом и Дух Святой в вас – это залог вашего спасения.

  Библия – непогрешимое и безошибочное записанное Слово Бога. Библия даёт вам только правильные советы и истинные повеления. Именно Библия показывает нам, каков Господь на самом деле, что Он делает в Церкви и чего добивается в нашей жизни:

  «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». (Рим.8:28-29)
Доверяйте Господу и Библии, чего бы вам это не стоило.

2. Вы пришли к Христу.

  
  Не будет лишним напомнить, что вы пришли в церковь к Христу, а не к пастору и пресвитеру. Вы пришли, потому что Господь вас призвал. В Церкви вы должны делать то, что повелевает Христос. И если Христос сказал, что пастора и пресвитера должны служить верующим, что обязаны учить спасенных, всячески способствуя их росту, то вы вправе потребовать этого от них. Знайте, в Церкви главный Христос и Его Слово, а не пастор и пресвитер. Думайте о том, как угодить Христу, а не о том, как понравиться "служителям".
Помните, вы пришли в Церковь к Христу.

3. Будьте готовы идти до конца.

  Поверьте, если вы открыто выступите в Церкви за истину против пасторского и пресвитерского произвола, то у вас не будет обратного пути. «Служителя» вам это никогда не простят и не забудут. Ваше служение в этой поместной церкви возможно навсегда будет «похоронено».
Решите, готовы ли вы идти до конца.

4. Христос поддержит того, кто за истину.

  Истина в том, что Господь Иисус ищет тех, кто будет служить Его спасенным в принадлежащей лично Ему Церкви. Христу нужны такие верующие для служения пасторами и пресвитерами, которые соответствуют требованиям Библии и делают в Церкви то, что говорит Библия. Только Христос, Библия и Дух Святой имеют власть в Церкви, а пастора и пресвитера имеют повеление быть слугами для членов церкви.

  «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Матф. 20:25-28)
Если вы за это возвышаете голос, то вы на стороне истины. "Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину". (2Кор.13:8)
Знайте, Христос поддержит того, кто за истину.

5. Рассуждайте критически.

  
  Не верьте всему, что говорят с церковной кафедры и всему, что пишут в «духовной» литературе. Безоговорочно и безгранично можно доверять только Богу и Его записанному Слову - Библии. Занимайтесь постоянно духовным самообразованием. Возьмите пример с верийцев (Деян.17:11), и когда слышите проповедь, ежедневно разбирайте Писания, точно ли это так. Вы должны ради своего духовного и физического здоровья критически относиться к тому, что слышите. В Священном Писании сомневаться недопустимо, а в словах любого человека – можно и даже нужно.
Не верьте всему, что говорят с церковной кафедры.

6. Будьте готовы остаться в одиночестве.

  
  Если вы выступите за истину против пасторского и пресвитерского произвола, вас, как прокаженного, начнут избегать братья и сестры, даже ваши близкие друзья могут отвернуться от вас. Скорее всего, вы будете не поняты, а если вас и поймут, то неправильно. Вас, мягко говоря, не рады будут видеть. Возможно, через некоторое время, вам не с кем будет общаться. Не отчаивайтесь, это возможность стать ближе к Богу и научиться более доверять Библии.
Будьте готовы остаться в одиночестве.

7. Будьте готовы к тому, что вас осудят.

  Ваши сердечные намерения и действия будут извращенны и в таком виде вынесены на всеобщее обозрение. Будьте готовы услышать, что в вас «не тот дух». Вам обязательно скажут, что вы затаили обиду, что вы «заражены непрощением и осуждением». Вам «припишут» стремление к разделениям в церкви, жажду первенствования. Вас обвинят в бунте против «служителей» и Бога. Вам напомнят все ваши поступки и слова, грехи и ошибки и применят
к вам, как к антихристу, слова апостола Иоанна: «если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши». Вас обвинят в ожесточении, в чрезмерной строгости, в незнании Писания, в нарушении мира, в сварливости.
Будьте готовы к тому, что вас осудят.

8. Не рассчитывайте на поддержку.

  Ваши братья и сестры в Церкви, скорее всего, не поддержат вас. Причины этому могут быть разными. Будьте великодушны! Помните, «наша брань не против крови и плоти». (Еф.6:12) Вы ревнуете о прославлении Христа, о исполнении Писания; вы сражаетесь не против пасторов и пресвитеров лично, а против их небиблейских действий.
Не рассчитывайте на поддержку.

9. Сохраните любовь.

  В пылу борьбы за истину легко можно потерять репутацию, друзей, служение. Только не потеряйте любовь. Сохраните любовь к Господу, к друзьям и врагам, к Церкви, к Библии и к служению.

  "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,  любви не имею, нет мне в том никакой пользы". (1 Кор. 13:1-3)
Сохраните любовь.

Да благословит вас Господь!

Читаю книжку "Авторитаризм в Церкви"...

Сергей Худиев

2004-11-03 02:04:00

Авторитаризм в Церкви

Читаю книжку "Авторитаризм в Церкви". Ага, у протестантов тоже бывают свои младостарцы, "да говорят, еще какие", что, в прочем, и не новость. Поразительно, как люди могут дойти до безусловного повиновения явному мошеннику (или сумасшедшему). Да, психологическая манипуляция - очень эффективная вещь. Эта манипуляция, как пишет и автор другой книги по этой же проблеме Эдин Ловас «Люди власти, властолюбие и Церковь», использует чувство вины. Как пишет Ловас:

  «Манипулирование сознанием виновности других - излюбленное оружие людей власти. Являясь цепкими наблюдателями, они держат свои жертвы под постоянным контролем, чтобы использовать промахи в их поведении для своих нападок. Они кружат над своими ближними подобно хищным птицам, чтобы заметить их малейшую ошибку. Люди власти редко применяют беспредметные обвинения. Они говорят о реальных недостатках, однако при этом драматизируют и преувеличивают их. Они являются специалистами использования чистой правды для бессовестного обмана.

  Большинство христиан имеют в своем отношении к добру и злу чрезвычайно чувствительную совесть. Они боятся где-то в чем-то поступить несправедливо, сделать грех или ошибиться. Направленный на них сверлящий взгляд и вопросы типа: "Что ты там опять наговорил?", "Как ты себя вел?", "Опять ты все сделал неправильно!" и подобные повергает большинство из них в страх и смятение. Христиане воспитаны, как правило, в таком смирении, что сама мысль о самозащите кажется многим неуместной. Поэтому, подвергаясь частым драматизированным обвинениям или замечаниям за любую незначительную мелочь, они становятся порой настолько болезненно-восприимчивыми, что боязливо замолкают при малейшем повышении голоса человека власти. В конечном итоге они впадают в состояние мучительного сознания постоянной виновности; чувствуют себя физически, душевно и духовно нечистыми и неполноценными».

   Человек, столкнувшийся с таким манипулированием в Церкви, может сохранить глубокое отвращение к религии на всю оставшуюся жизнь. Вообще говоря, чувство вины очень важно - оно указывает, что человек ведет себя неправильно и должен покаяться. Однако, как и все в падшем человеке, оно часто сбивается и ведет себя, как неправильный компас. Люди могут страшно терзаться из-за того, что в чем греха нет, и в то же время спокойно - и без всякого чувства вины - грешить. Хуже того, людям можно внушать чувство вины за то, что преступления не составляет, и в то же время побудить их - с полным сознанием своей правоты - делать по-настоящему скверные вещи.

  Почему люди могут вести себя так по-дурацки?

 Я согласен, что часть прихожан(ок) младостарцев и культистких лидеров - просто невротики, люди с тяжелыми психологическими проблемами, которые ищут, кто бы их выпорол. Но это далеко не все, на религиозную манипуляцию могут вестись и вполне здоровые люди - невротиками они становятся уже потом. Я думаю, тут работает ряд факторов, как духовных, так и чисто психологических.

  У человека есть естественная потребность в принятии и одобрении со стороны других. Столкнувшись с lovebombing'ом со стороны членов культа (этот культ может существовать, увы, и в рамках "солидной" Церкви), человек вновь и вновь жаждет обрести ту атмосферу любви и принятия, которой его поманили - а вот оказывать ему это приятие с некоторых пор начинают строго дозировано, в зависимости от его поведения. Постепенно (ага, тут важно не поторопиться) человек начинает соглашаться с какой угодно ересью и делать какие угодно нелепости, лишь бы вернуть себе приятие группы. Но это психологический механизм, который может работать и в нерелигиозной группе - футбольной команде, например.

Интереснее духовный аспект проблемы.

  Религиозная манипуляция требует определенного богословия. Я хотел бы отметить - во избежание недоразумений - что не все, кто проповедуют такое богословие, непременно манипуляторы. Это конечно не так. Верно обратное - все известные мне (из литературы и лично) манипуляторы проповедуют определенное богословие. Они могут быть православными, протестантами или католиками, или принадлежать к совершенно отдельной религиозной группе, но в их богословии всегда есть одинаковые черты.

  Прежде всего, это богословие недостижимого прощения. "Бог простит тебя, если ты покаешься" - говорит Писание. "Бог не простит тебя, до тех пор, пока ты не выполнишь некоторые условия" - говорит манипулятивное богословие. Вроде бы похоже - и там и там прощение требует покаяния - но особенность манипулятивного богословия в том, что человек никогда не может быть уверен, выполнил ли он требуемые условия.

  Например: Если вы считаете себя христианином, но не уделяете достаточно времени чтению Библии и молитве, то как вы можете избежать проклятия ада? Если вас не особенно тревожат небольшие грехи или пустые и непристойные мысли, готовы ли вы отправиться в ад? Если вы считаете, что в Царство Божие можно войти формальным признанием Христа или рассудочной верой в смерть Иисуса за наши грехи, но не живете святой, праведной жизнью и не обращаете свои мысли к Богу или делаете это редко, готовы ли вы переносить мучения ада день и ночь во веки веков? Вам лучше быть готовым: если все это так, вы прямым путем придете в ад, если не раскаетесь.

  В чем тут отличие от того, что говорит Писание? Ведь и Библия говорит, что нераскаянные грешники погибнут. Разница тут в том, что Писание требует покаяния в определенных и осознаваемых грехах - блуде, воровстве, идолопоклонстве - и утешает тех, кто оставляет их, обетованием вечного спасения. Например, Апостол Павел пишет:

 "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". (1Кор.6:9-11)

Апостол пишет - такое (четко обозначенное) поведение несовместимо со спасением; если же Вы порвали с таким образом жизни, Вы омылись, освятились и оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа.

  В чем отличие текста, который я приводил раньше? В его полной неопределенности. Если вы считаете себя христианином, но не уделяете достаточно времени чтению Библии и молитве, то как вы можете избежать проклятия ада?

 Какое время в данном случае "достаточно" для молитвы и чтения Писания? Внятного ответа дать невозможно. Нет такого времени, чтобы Вы могли сказать "Ну все, слава Богу, норматив по молитве и Писанию я сдал, проклятие ада мне не грозит". При такой постановке вопроса оно всегда Вам грозит. Это богословие держит Вас в обстановке полной неопределенности и страха - а это необходимое условие для того, чтобы Вами могли манипулировать.

Если вас не особенно тревожат небольшие грехи или пустые и непристойные мысли, готовы ли вы отправиться в ад?

   Никто не знает точно, чем "особенная" тревога по поводу непристойных мыслей отличается от "не особенной". Всегда можно сказать, что Вы тревожитесь недостаточно. Хоть Вы истревожетесь, всегда можно сказать - "разве ж это тревога? Вот благочестивый N так тревожился, что под ним земля ходуном ходила"

Условия, на которых Вы можете примириться с Богом, сформулированы так неопределенно, что никакой уверенности в мире с Богом у Вас быть не может. А подорванные личные отношения с Богом - это просто необходимое условие религиозной манипуляции.

  Очень важно, для того, чтобы противостоять подобной манипуляции, подчеркивать истину Евангелия - верующий во Христа может быть уверен в Божьем прощении и принятии. Это прощение не зависит от выполнения каких-то дополнительных (и, тем более, неопределенных) требований. Часто люди беспокоятся, что упор на щедрость Божьего прощения побудит людей к беспечности, если не прямо к греху. На самом деле выходит ровно наоборот - много греха (и даже отступничества) происходит от неуверенности в Божьем прощении.

  Статья находится здесь:

http://sergeyhudiev.livejournal.com/60036.html

Кто избирает пасторов и пресвитеров?

  Есть в нашем евангельском лексиконе очень сильное слово - «избрание». Оно хорошо нам знакомо,  потому что направляет наши мысли к положению и привилегиям тех, кого Бог Отец избрал во Христе к спасению. Расхождения в понимании действий Бога, описываемых этим словом, способно разделить христиан на непримиримые конфессии. 

   Также, это слово характеризует некое непосредственное действие Бога, направленное на  конкретного человека или группу лиц, с целью отделить их и направить на выполнение того, что необходимо для целей Господа.  Вот об этом  и будем рассуждать.

  Например, Господь избрал Авраама для определенного дела. Также, Господь со всех народов избрал Себе для конкретной миссии один народ – Израиль, и сказал, для какой миссии. В Антиохии Господь избрал Варнаву и Савла, чтоб они были Ему свидетелями «до края земли».  Избрание при этих событиях происходило чудесным, сверхъестественным образом – видимые знаки Божественного присутствия, чудесные явления, слышимый голос Бога, необычные знамения, сопровождающие и подтверждающие это избрание.

  

  На  страницах Ветхого и Нового Заветов мы встречаем множество повествований о том, как Господь Своим непосредственным, сверхъестественным действием совершал акт «избрания». А всегда ли  так Бог совершает «избрание» (в наше время, например)? Возможно ли, что какие – то вопросы избрания, Господь поручает совершать людям (избрание пасторов и пресвитеров, например)? Правомерно ли употреблять слово «избрание» для повседневных рутинных дел (Господь избрал сестру Машу быть дежурной в Доме Молитвы)? А каждый ли акт избрания Бог сопровождает чудесами (должны ли сойти огненные языки на брата, избранного Церковью для труда с неверующими подростками)?

   

   Это не риторические вопросы. Ответы на них показывают знание или незнание истин Священного Писания,  вскрывают нашу духовную зрелость или младенчество, показывают  посвященность или  неверность Господу, да и вообще сигнализируют о наличии или отсутствии банального человеческого интеллекта. 

   

   Одна из причин, почему Господь сопровождал Свои действия (например акт избрания) и слова сверхъестественными знамениями и чудесами заключается в том, что не было полностью написано Священное Писание. Т. е. не было чем определить, что есть что; почему так, а не иначе; от кого что - то исходит да зачем.

  Сегодня человечество уже имеет окончательно записанное богодухновенное Слово Божие – Библию.  Библия полезна «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,  да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Потом сказано еще: «мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте» (2 Пет. 1:19).

  Нет необходимости в том, чтобы Бог подтверждал видимым или слышимым чудесным образом  каждое Свое действие. Он дал нам Свое Слово – читайте и познавайте, что делает Господь, и проверяйте, от Бога ли исходит какое – либо явление.

  Давид записал такие слова: «…Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс.137:2). Значит Господь ничего и никогда не сделает и не скажет вопреки Своему написанному Слову.

  Вот я и подошел к вопросу – «Кто избирает пасторов и пресвитеров»? Это делает Бог? Неужели пасторов и пресвитеров  наших Церквей избирает Бог?! Если их избрал Бог, то почему не загорелся и, полыхая, не сгорал кактус на подоконнике? Почему не расцвела одуванчиками церковная кафедра, как знак избрания Богом вот этого конкретного пастора или пресвитера? Если Бог избрал в Церкви тех пасторов и пресвитеров, которых я знаю и «заботу» которых испытал на своей шкуре, то это плохой Бог, и в Церковь к Такому Богу я не пойду.

   Стоп! Бог не виноват, что кому - то повстречались в Церкви «служителя» совсем не похожие на Христа. Прошу вас не сомневаться в Господе и Его любви к вам! Поверьте, если Христос сказал, что дает нам жизнь вечную, и мы не погибнем вовек; и если сказал, что никто не похитит нас из руки Его (Иоан.10:28) – то Он выполнит Свои Слова и нам не придется краснеть, что доверились Ему. И если написано, «что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,  ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39), - то знайте, так и будет!

   

  Уважаемые читатели! Господь написал в Своем Слове, каким Он видит пастора и пресвитера. Господь записал и передал Церкви, чтоб она знала, какими качествами должен обладать тот, кого избирают пастором и пресвитером.  Тот, кто считает, что пасторов и пресвитеров избирает Бог, - прав. И тот, кто считает, что пасторов и пресвитеров избирает Церковь, т. е. верующие, - тоже прав. «Как это может быть?» - спросите вы. Объясняю.

1.     Господь избирает пасторов и пресвитеров. Как это узнать? Если пастор и пресвитер полностью соответствуют требованиям Библии и делают то, что она от них требует – значит, их избрал Господь!

2.     Церковь, т. е. верующие, избирают пасторов и пресвитеров. Как это узнать? Если пастор и пресвитер полностью соответствуют требованиям Библии и делают то, что она от них требует – избирайте его, он угоден Богу и Бог поддержит ваше решение.

  В любом случае, решает не акт Божьего избрания, а именно Священное Писание! «…Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс.137:2). Значит Господь ничего и никогда не сделает и не скажет вопреки Своему написанному Слову.

   В обоих вариантах, если эти «служителя» не соответствуют требованиям Писания, пусть идут в зал и работают над собой. А верующие уполномочены и просто обязаны проследить за тем, чтоб неподготовленные, посторонние люди не стали пасторами и пресвитерами. А если таковые уже "у руля", то Поместная Церковь своим общим собранием имеет полное право "попросить" их покинуть занимаемые кресла и оставить захваченные портфели. Верующие имеют полное право, глядя на жизнь и поступки кандидатов на пасторское и пресвитерское служение, с Библией в руках проверить их по каждому пункту на соответствие требованиям Писания. Поймите, это не вопрос нашего выбора или желания, это вопрос послушания Христу и Его Слову. Наша проверка кандидатов и уже действующих «служителей» - это не гордость, не своеволие, это не бунт против Господа, - это наша преданность Христу и Его Слову, это забота о Его Церкви, о братьях и сестрах во Христе. Есть ребята которые возомнили себя «Тимофеями», «Титами» и «Павлами» и решили, что имеют право назначать в Церквях служителей. Но  именно Поместная Церковь отвечает за то, кто оказался у ее руля и уполномочена влиять на эту ситуацию.

  

   Я не просто так в начале статьи говорил об избрании, как о некоем непосредственном действии Бога, направленном на  конкретного человека или группу лиц, с целью отделить их и направить на выполнение того, что необходимо для целей Господа. Дело в том, что Господу, возможно,  нужен был не просто человек с некоторым перечнем характеристик, а именно Авраам, именно Моисей, именно Павел. Вот это суверенное божественное действие избрания, происходившее в прошлом,  сегодня применяют к  избранию пасторов и пресвитеров. При этом утверждают, что Бог избрал именно брата "Васю" или именно брата "Веню" к пасторскому или пресвитерскому служению. При таком подходе разве можно усомниться в правомерности нахождения "Васи" и "Вени" в "должности" пастора и пресвитера? Разве кто - то посмеет назвать их  паразитирование на теле поместной Церкви  иначе, как "заботой об овцах паствы Господней"? Ведь любое сомнение, тайное или озвученное во всеуслышание, воспринимается как бунт против Самого Бога, лично избравшего "Васю" и "Веню". Но такие убеждения и такое положение дел ни что иное, как зомбирование христиан и манипулирование верующими поместных Церквей! Господу Иисусу для служения Его спасенным не нужны именно "Вася" и "Веня", а нужны те, кто соответствует требованиям Его Слова и обладает необходимыми качествами! Христу нужны те, кто вместе с Ним будет СЛУЖИТЬ Его спасенным, как и Он это сделал и продолжает делать.     

   

   Если Бог Сам, ни с кем не советуясь, избирает служителей, то зачем Он написал нам 1 - е  и 2 - е послания Тимофею и послание Титу? Зачем тогда весь этот фарс с испытательным сроком для избираемых на "служение" и видимостью голосования в Церкви?   

   Конечно, если брат "Вася" или  брат "Веня"  соответствуют требованиям Божьего Слова и обладают необходимыми качествами, то они могут быть пасторами или пресвитерами. Но вопрос, -  быть или не быть кому - либо служителем, - решает не акт Божьего избрания и не Его сверхъестественное вмешательство, тем более не какие - то "вышестоящие братья", а именно Священное Писание! И именно поместная Церковь, руководствуясь Священным Писанием, должна избирать пасторов и пресвитеров. 

  

   Пора уже перестать быть наивными и сверх доверчивыми ко всякого рода проходимцам, у которых кроме желания быть «служителем», нет больше никаких «пасторских» качеств. Христос предупреждал, «…что восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных»(Мар.13:22).

 Также и Апостолы Господа Иисуса предостерегали нас об этой реальной опасности. Петр говорит: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2Пет.2:1). Павел с болью и иронией сказал верующим в Коринфе о «служителях»: «…вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо» (2Кор.11:20.). А служителям из Ефеса Павел сказал: "Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян.20:29-30). 

    

  Кто же избирает пасторов и пресвитеров? Мы можем каждый в своем собрании и дальше терпеть, когда нечестивые "служителя" нас порабощают, объедают, обирают, превозносятся, бьют нас в лицо, и при этом ошибочно и безосновательно считать себя смиренными и послушными «высшим властям». Или же мы можем покоряться Христу,  выполнять Его Слово и перестать терпеть то, что кто – то присвоил себе власть Христа в Церкви и, называясь пастором, разгоняет верующих и позорит Пастыреначальника.

   

   Да благословит нас Господь быть исполнителями Его Слова, а не забывчивыми слушателями!

Поручение: «Паси овец Моих»

   Предлагаю вашему вниманию отрывок из книги Генри Ноуэна «Во имя Иисуса. Размышления о христианском руководстве».

Генри Ноуэн (24.01.1932 — 21.09.1996)

Генри Ноуэн родился в Нидерландах в 1932 году.

В возрасте 25 лет принял сан священника. Кроме духовной работы, он преподавал психологию и пасторское богословие в университете в Нотрдаме, в Йельской богословской семинарии и в Гарвардской семинарии.

Ноуэн является автором более 40 книг.

С 1986 года до дня своей смерти в 1996 году Ноуэн нес служение пастора в приюте для душевнобольных людей в Торонто, в Канаде.

   "Навестив меня однажды в общине Дэйбрейк, поблизости от Торонто, мой друг Мюррей Мак-Доннел предложил мне выступить на вечере, посвященном пятнадцатилетию Центра человеческого развития в Вашингтоне, и поделиться своими мыслями о христианском руководстве в двадцать первом веке. Хотя я лишь незадолго до этого стал священником в Дэйбрейке, в общине Ларка для умственно неполноценных людей, мне не хотелось огорчать Мюрея, который будучи председателем совета Центра человеческого развития, отдал Центру много времени и сил. Я был знаком и с отцом Винсентом Дуайером, основателем Центра, и восхищался тем, как он помогал священникам и служителям обрести твердость духа и воли.

   

  Но уже приняв приглашение, я понял, что говорить о христианском руководстве в наступающем веке будет отнюдь не легко. Моими слушателями должны были быть в основном священники, всецело преданные служению своим собратьям-священникам. О чем мог я сказать тем, кто целыми днями думали о будущем священства и служения в Церкви? Кроме того, я не знал, как заглянуть за порог нового века, ведь в пятидесятые годы, как мне казалось, никто не мог предвидеть того, в каком положении окажутся сегодня большинство священников. И все чем больше я говорил себе: «Я не смогу», тем сильнее ощущал желание облечь в слова свое понимание служения, претерпевшее изменения с тех пор, как я оказался в общине Дэйбрейк." Генри Ноуэн

  Поручение: «Паси овец Моих»

  Трижды задав Петру вопрос: «Любишь ли ты Меня?», Иисус говорит: «Паси агнцев Моих, паси овец Моих, паси овец Моих». Удостоверившись в любви Петра, Иисус поручает  ему служение. В контексте современной культуры мы можем воспринять слова Иисуса как наказ совершить героическую миссию. Однако, говоря о пастырстве,  Иисус не подразумевает служение отважного одинокого пастыря, заботящегося о большом стаде покорных овец. Различными способами Он показывает, что пастырство является общим и обоюдным служением.

   Прежде всего, Иисус посылает двенадцать по двое (Мк. 6:7). Мы забываем о том, что посланы по двое. Мы не можем нести благую весть в одиночку, и призваны возвещать Евангелие сообща. В этом сказывается божественная мудрость. «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся  на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны но имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20). Возможно, вы уже открыли для себя кардинальное отличие одинокого путешествия от совместного. Я вновь и вновь обнаруживаю, как тяжело сохранять подлинную верность Иисусу в одиночестве. Мне необходимо, чтобы братья и сестры молились со мной, обсуждали духовные задачи и побуждали меня сохранять сердечную и телесную чистоту. Но что еще более важно, исцеляет Иисус, а не я; Иисус, а не я, произносит слова истины; не я, а Господь Иисус. Это становится очевидным тогда, когда мы сообща провозглашаем искупительную силу Бога. Где бы мы ни несли совместное служение, людям легче осознать тот факт, что мы действуем не во имя свое, а во имя Господа Иисуса, пославшего нас.

  

  В прошлом я много путешествовал, проповедуя, и за все принимался в одиночку. Теперь же всякий раз, когда община посылает меня выступить где-либо, мне стараются найти спутника. Мы здесь вместе с Биллом, и в этом выражается наше представление о том, что мы должны не только жить общиной, но и сообща нести служение. Мы убеждены в том, что Господь, соединивший нас в любви, открывается нам и другими людям тогда, когда мы вместе идем по дороге.

  

  Но вот о чем еще нужно сказать. Служение совершается не только сообща, но и обоюдно. Иисус так говорит о Своем пастырском служении: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин. 10:14-15). Иисус хочет, чтобы мы несли служение так же, как Он. Он хочет, чтобы Петр пас Его овец и заботился о них не как о «клиентах», будучи осведомлен об их проблемах, но как о беззащитных братьях и сестрах, которые сами проявляют заботу; прощают, получая прощение; любят, будучи любимы. Мы считаем, чтобы быть добрым пастырем, необходимо держаться на определенном расстоянии от тех, кого мы призваны вести за собой. В медицине, психиатрии, сфере социальной деятельности мы видим образцы одностороннего «служения». Одни люди обслуживают других, и никак нельзя перепутать роли! Но как человек может положить жизнь за тех, с кем ему не позволено иметь близких отношений? Положить жизнь за других — значит открыть другим свою веру и сомнения, надежду и отчаяние, радость и печаль, смелость и страх как путь к Господу жизни.

  

  Мы не целители, мы не примирители и не податели жизни. Мы грешные, несовершенные, беззащитные люди и так же нуждаемся в опеке, как всякий, кого мы опекаем. Тайна служения в том, что мы призваны сделать свою ограниченную любовь дверью в безграничную, безусловную любовь Божью. Таким образом, подлинное служение должно быть обоюдным. В том случае, если члены общины, объединенные верой, не могут узнать и искренне полюбить своего пастыря, пастырство очень быстро становится способом проявлять власть над другими и приобретает диктаторские черты. Тому, кто стремится быть таким пастырем, каким был Иисус, в нашем мире — мире, нацеленном на благополучие и успех, — не найти ничего подобного Его пастырству. Даже так называемая «помощь специалистов» претерпела такое обмирщение, что обоюдность может восприниматься исключительно как слабое место и  как опасное смешение ролей. Руководство, о котором говорит Иисус, совершенно иного рода, оно кардинально отличается от мирского. Это — используя термин Роберта Гринлифа — руководство слуги, при котором руководитель является беззащитным слугой, нуждающимся в других в той же мере, в какой нуждаются в нем.

   

 Становится понятным, что Церкви будущего требуется руководство совершенно иного рода — не основанное на власти, подобно руководству в мире, но берущее начало в руководителе- слуге Иисусе, Который пришел положить жизнь ради спасения многих

Положительные стороны неприятностей

   Предлагаю вашему вниманию отрывок из книги Джона Максвелла "Как превратить неудачи в ступени к успеху"

Джон Максвелл - пастор церковной общины, автор книг по лидерству. Его книги выпущены миллионными тиражами и переведены на 50 языков мира.

Родился 20 февраля 1947 года в штате Мичиган, США. Получил степень доктора богословия в Фуллеровской духовной семинарии. Проводит семинары, посвященные лидерству. Основал центр «Injoy», выпускающий аудио- и видеозаписи лекций и семинаров, литературу для церковных и деловых лидеров. 

 Ежегодно на многочисленных конференциях я учу тысячи людей принципам лидерства. И меня очень заботит то, смогут ли люди применять полученные знания на практике. Многим нравятся мои конференции, но не все готовы применять в своей жизни представленные на них идеи. Я всегда говорю людям: «Мы переоцениваем результат и недооцениваем процесс. За каждой осуществленной мечтой стоит приверженность процессу». (По этой причине я пишу книги и выпускаю аудиозаписи своих программ. Мне хочется, чтобы люди находились в постоянном развитии.)

Людям свойственна инерция мышления и действий. По этой причине саморазвитие связано с борьбой. И по той же причине в основе каждого успеха лежит преодоленная неудача. Процесс достижения успеха состоит в последовательном прохождении через ряд неудач и постоянной борьбе за переход на более высокий уровень.

Большинство людей пусть неохотно, но принимают тот факт, что для достижения успеха мы должны преодолевать препятствия. Они признают, что в ходе прогресса им приходится встречать неудачи. Но мне кажется, что успех приходит только в том случае, если вы делаете еще один шаг вперед. Чтобы осуществить свои мечты, вы должны принимать неудачу как своего друга и относиться к ней как к нормальной составляющей вашей жизни. Если вы не испытываете неудач, то и не движетесь вперед.

Положительные стороны неприятностей

Психолог д-р Джойс Бразерс утверждает: «Человек, желающий добиться успеха, должен научиться относиться к неудаче как к нормальной и неизбежной части процесса восхождения к вершине». Следует ожидать неприятностей и неудач, связанных с ними, в ходе движения к успеху, и эти обстоятельства необходимо понимать как важную часть этого процесса. На самом деле неприятности имеют массу положительных сторон. Изучите следующие доводы, примите неудачу как друга и научитесь преодолевать препятствия.

1. Неприятности воспитывают стрессоустойчивость

Ничто в жизни не воспитывает стрессоустойчивость в той мере, в какой это делают неприятности и неудачи.

Исследование, опубликованное в журнале «Тайм» в середине 1980-х годов, свидетельствует о невероятной устойчивости к стрессам людей, трижды терявших работу из-за закрытия их предприятий. Психологи ожидали, что эти люди утратят мужество, но они демонстрировали завидный оптимизм. Их проблемы принесли им даже определенные преимущества: они лучше справлялись с ситуацией, чем те, кто всю жизнь проработал на одном предприятии и неожиданно оказался без работы.

2. Неприятности приводят к зрелости

Проблемы могут сделать вас лучше, если вы не ожесточитесь. Почему? Потому что проблемы развивают мудрость и зрелость. Американский драматург Уильям Сароян писал по этому поводу: «Хорошие люди становятся таковыми потому, что приходят к мудрости через неудачи. Из успеха же можно извлечь очень мало мудрости».

Поскольку мир меняется все стремительнее, зрелость и гибкость становятся все более важными качествами. Эти качества рождаются в преодолении трудностей. Профессор экономики Гарвардского университета Джон Коттер говорит: «Я могу представить, как двадцать лет назад руководство фирмы обсуждало кандидатуру на должность в высшем эшелоне, напоминая: "В 32 года этот парень пережил серьезную неудачу". И все согласно кивали: "Да, это плохой признак". В наше время они наверняка говорят при выборе кандидата:

"Странно, что этот парень никогда не испытывал неудач"». Проблемы, через которые мы проходим, готовят нас к будущим трудностям.

3. Неприятности позволяют двигаться вперед

Ллойд Огилви рассказывал мне о своем друге, который в юности был цирковым воздушным гимнастом. Вот как этот человек описывал процесс обучения этому искусству:

«Если ты знаешь, что внизу натянута страховочная сетка, ты перестаешь бояться падения и можешь научиться правильно падать. Это значит, что ты можешь сосредоточиться на движении трапеции в воздухе и не думать о падении, поскольку прошлые падения убедили тебя в том, что сетка надежна. В результате падений на нее возникает волшебное чувство уверенности в себе и в работе на трапеции. Ты реже падаешь. Каждое падение позволяет тебе больше рисковать».

Пока человек не убедится на собственном опыте в способности пройти через проблемы и испытания, он не станет подвергать сомнению стереотипы и расширять границы своих возможностей во всех сферах жизни. Неудача заставляет человека придержаться устоявшегося положения вещей.

4. Неприятности создают лучшие возможности

Я уверен, что избегание проблем ограничивает ваш потенциал. Каждый успешный предприниматель при встрече всегда рассказывал свою историю о проблемах и препятствиях, указавших путь к новым и лучшим возможностям. Например, в 1978 году Берни Маркуса, сына бедного эмигранта-мебельщика из России, уволили из компании «Хэнди Дэн», которая занималась продажей товаров типа «сделай сам». Это событие заставило Маркуса скооперироваться с Артуром Бланком и начать собственный бизнес. В 1979 году они открыли свой первый магазин в Атланте, штат Джорджия. А в настоящее время владеют сетью из 760 магазинов со 157 000 сотрудников. Сфера деятельности предприятия включает теперь также торговлю за границей. Ежегодно кррпорация продает товаров на сумму 30 000 000 000 000 долларов США.

Я уверен, что Берни Маркус не испытывал радости при увольнении его из «Хэнди Дэн». Но если бы этого не случилось — возможно, он не достиг бы своего нынешнего успеха.

5. Неприятности заставляют искать новые решения

В начале XX века мальчик, чьи родители иммигрировали из Швеции в Иллинойс, выслал издателю 25 центов за книгу по фотографии. По ошибке ему прислали книжку, посвященную искусству чревовещания. Что он сделал? Проявил гибкость и изучил чревовещание. Этим мальчиком был Эдгар Берген, который более сорока лет развлекал публику с помощью своей деревянной куклы по имени Чарли Маккарти.

Способность находить новые решения лежит в основе творческой деятельности. Кроме того, это качество является важной составляющей процесса достижения успеха. Поняв это, профессор Джек Матсон из Хьюстонского университета создал курс, который его студенты назвали «Неудача 101». Матсон предлагает студентам создать экспериментальные модели товаров, которые никто никогда не купит. Его цель в том, чтобы связать неудачу с процессом поиска нового решения, а не с поражением. Таким образом, студенты получают свободу для поиска новых решений. «Они учатся вносить поправки и ищут новые решения», — говорит Матсон. Если вы хотите достичь успеха, вам нужно научиться вносить поправки в ваш образ действий и предпринимать очередную попытку. Проблемы помогают вам развить эту способность.

6. Неприятности приносят неожиданные преимущества

Обычный человек, совершив ошибку, автоматически записывает себя в неудачники. Но некоторые истории больших успехов говорят о неожиданных преимуществах, открывающихся после неудачи. Например, многим людям известна история о том, как Эдисон изобрел фонограф: он сделал это изобретение в процессе создания совсем другого устройства. Но знаете ли вы, что кукурузные хлопья «Келлогг» были изобретены, когда сковороду с кукурузой нечаянно оставили на огне на ночь? А гренки в супе «Айвори» плавают потому, что кусочки хлеба находились в миксере слишком долго и впитали в себя много воздуха? Известно ли вам, что бумажные полотенца «Скотт» появились в результате сбоя устройства по изготовлению туалетной бумаги, которое сложило вместе слишком много слоев?

Гораций Уолпол сказал: «В науке ошибки всегда предшествуют истине». Именно так произошло со швейцарским химиком Кристианом Фредериком Шон-бейном. Однажды он, экспериментируя с серной и азотной кислотами, работал на кухне — против чего его жена протестовала категорически. Нечаянно пролив эту адскую смесь на кухонный стол, он понял, что жена будет очень недовольна и его ждет скандал. Поспешно схватив хлопчатобумажный фартук, он вытер лужу кислоты, и повесил его сушиться над огнем.

Внезапно раздался мощный взрыв. Оказалось, что целлюлоза, составлявшая основу хлопка, подверглась процессу азотирования. Сам того не желая, Шонбейн изобрел нитроцеллюлозу, которая впоследствии широко использовалась для производства бездымного пороха. Это изобретение принесло его семье большие деньги.

7. Неприятности создают мотивацию

Ничто не способно мотивировать человека лучше, чем проблемы и препятствия. Олимпийский призер по прыжкам в воду Пэт Маккормик так высказывается по этому поводу: «Мне кажется, что неудача является одной из лучших мотиваций. После того как я провалился на отборочных выступлениях в 1948 году, я понял, над чем мне надо работать. Это поражение заставило меня сконцентрироваться на подготовке и определении целей». На Олимпийских играх в Хельсинки в 1952 году Маккормик завоевал две золотые медали и еще две медали получил на играх в Мельбурне в 1956 году.

Если вы сможете взглянуть на негативные обстоятельства объективно, то обнаружите в них положительные стороны. Это утверждение справедливо в подавляющем большинстве случаев. От вас требуется только готовность искать эти позитивные стороны — и не относиться к проблеме как к личной трагедии.

Если вы потеряли работу, подумайте об опыте выживания, приобретенном в процессе этого. Если вы предприняли нечто рискованное и смогли выдержать все перипетии, подумайте о том, чему вы научились,— это поможет вам пройти через следующие испытания. Если из книжного магазина вам присылают не ту книгу, которую вы заказывали, подумайте о том, в этом может присутствовать возможность узнать что-то новое. И если вы испытали крах своей карьеры, подумайте о зрелости, которую дали вам эти события. Кроме того, Билл Воган утверждает, что «в игре, называемой жизнью, совсем неплохо пережить несколько потерь на ранних стадиях — это избавляет вас от необходимости пытаться довести «беспроигрышную серию до конца сезона»». Всегда оценивайте препятствие в соответствии с величиной вашей мечты. Все зависит от того, как вы на это смотрите. 

Читать книгу полностью можно здесь:

http://ruforbes.narod.ru/maxwell-preodolevat_neudachi.htm