Волы, наделенные властью

   

    У каждого христианина есть в Библии любимые книги или стихи. Например, моя любимая книга – Книга Екклесиаста, а любимый стих – Иер. 8:4. Пастора и пресвитера тоже люди и, поскольку ничто человеческое им не чуждо, у них есть любимые библейские стихи. Я заметил, что очень уж «служителя» влюблены в слова Апостола Павла, записанные в 1 Кор. 9:9:

     

  Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? 

и 1 Тим. 5:18:

     

  Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей. 

       

 В данном случае Павел цитировал слова из закона:

       

Не заграждай рта волу, когда он молотит. (Втор. 25:4)

Во времена Моисея, да и во времена Апостола Павла, волов использовали для обмолота зерна. Вола приводили  на рабочее место, и животное целый день вкалывало, чтоб облегчить жизнь  человеку. Закон говорил: не допустимо жестоко обращаться с животным, которое для тебя же и работает. Если вол молотит, покорми его – дай ему покушать зерна. Не нужно привозить вола к жернову на шикарной колеснице, не нужно вместо вола работать, волу не следует воздавать почести и сажать его во главе стола. Вол должен работать для человека! И такого вола следует кормить.

Со слов Павла мы знаем, что Бог, говоря «не заграждай рта у вола молотящего», переживает и заботится не столько о животных, сколько о людях, которые до изнурения работают для других людей. Таким «волом» был сам Апостол Павел. До изнеможения работал для людей, служа им, Господь Иисус.

Эти стихи пастора и пресвитера очень любят, потому что считают их основанием для получения денег с церковной кассы и от зарубежных спонсоров. Сколько денег «уйдет» на «содержание»  пасторам и пресвитерам, в большинстве случаев решается самими пасторами и пресвитерами за закрытыми дверями. Христиане много  работают, чтоб было из чего  принести   десятины в общину. Я не могу передать, насколько ТЯЖЕЛО в Украине рабочему человеку заработать деньги. Многие святые годами работают без отпуска, многие от безысходности работают сегодня неофициально, не рассчитывая, что когда - то будут получать  пенсию. Как вообще возможна в церкви ситуация, что за счет пота, слез и утраченного на работе здоровья верующих, существует и жиреет каста «служителей»? Почему христиане терпят в общинах особую масть, называемую «пастор», которая существует только благодаря невежеству членов церкви?

Скольких спонсоров обобрать, «служителя» также решают самостоятельно. При этом рассуждают они не по нравственным критериям, а по банальным законам математики: если один спонсор даст 100 долларов, то десять спонсоров  - 1000. Чем больше, тем обильней «благословение». Никакой скромности, никаких установленных совестью и волей ограничений, рамок. Бери, сколько дают, проси еще и все складывай в пасторские закрома!

Свое стремление к безбедной жизни за чужой счет, пастора и пресвитера считают «не заграждением рта вола молотящего» и «наградой, которой достойны трудящиеся». 

       

   Я молчал бы, если бы «служителя» СЛУЖИЛИ подопечным верующим и  вкалывали для их блага, как волы. Но за двадцать лет я встретил всего лишь двоих - троих  пасторов и пресвитеров, которые хоть немного похожи на вола молотящего (Эти братья трудятся в сельских церквях). И радует то, что они молотят не «капусту», и молотят не что попало, лишь бы молоть. Они заняты настоящим делом. 

Поражает, что первые знатоки Писания и учителя паствы, т. е.  пастора и пресвитера, берут из библейских стихов только то, что им выгодно; считают, что имеют право на хорошее денежное содержание  и даже заслуживают его. Тогда почему они при этом не хотят вкалывать как волы и вести себя соответственно? Если «трудящийся достоин награды своей», то на каком основании пастора и пресвитера считают себя этими трудящимися, достойными награды? Что они такого совершали на протяжении всей своей жизни, что дает им право сравнивать себя с волом молотящим и ставить себя в один ряд с апостолом Павлом?  Пусть  община спасенных, глядя на деятельность «служителя», сама оценивает и решает, как он трудился и достоин ли он награды, да и вообще, стоит ли его оставлять пастором или пресвитером.

Можно ли назвать современных украинских баптистских пасторов и пресвитеров библейскими волами молотящими? Волами, «капусту» молотящими, - да. Волами, трудящимися для людей, - нет. Поймите, уважаемые верующие братья и сестры, если «служителя» буквально хотят получать денежное содержание и/или вознаграждение, по Писанию, то они должны буквально вкалывать как волы, по Писанию. Вы не обязаны содержать пасторов и пресвитеров. Вы не должны обеспечивать им безбедную комфортную жизнь. Если «служителя» работают для вашего блага, покормите их, и пусть опять пашут. Они всего лишь волы, обязанные работать для вас!

Вернемся к вопросу любимых библейских стихов. Пастора и пресвитера, как не я один заметил, влюблены в слова Павла, записанные в  Рим. 13:1:

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 

Не знаю, в чьем воспаленном мозгу образовалось  решение считать пасторов и пресвитеров властью, и не просто властью, а высшей властью от Бога! Вы можете себе представить, что вол молотящий у жерновов, вдруг начнет мычать о том. что он наделен властью? Люди его не станут слушать и просто не поймут!  Так почему верующие поместных церквей не только слушают мычание пасторов и пресвитеров, но и понимают их, и повинуются им! Если вы знакомы с Христом, вы не поймете пасторские притязания и не станете их слушать. Проверьте себя.

Сам Пастыреначальник сказал:

… Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Марка 10:42-45)

Если Начальник всех пастырей, всех пасторов и пресвитеров был Слугой и, не загребая жар чужими ручками, служил и служит людям, то как Он мог поставить в поместной церкви кого – либо выше Себя, назвать его высшей властью и требовать от спасенных рабской покорности этой власти? Кто – то нас обманывает: либо Господь Иисус, либо  «служителя». Я склонен считать, что Христос говорит правду. Нас обманывают пастора и пресвитера, безосновательно считающие себя властью в церкви. (О вопросе власти в церкви я уже писал в блоге)

Теперь вы можете понять тяжесть проблем украинских евангельских церквей, носящих на своих руках волов, наделенных властью. Эти ребята для церкви как золотые тельцы – пользы от них никакой, дорого обходятся церквям, своими семейными кланами поглощают церковные ресурсы;  они соблазн для мира и причина падения для общин.

Я мечтаю о том, чтоб «служителя» полюбили и другие библейские стихи. Например:

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. (Иоанна 13:34)  

       

       Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду… (1 Петра 5:1-3)

Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. (1 Фессалоникийцам 2:7)

Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным. (1 Коринфянам 9:25-27)

А еще лучше, пусть украинские пастора и пресвитера любят все Писание и выполняют его; пусть подражают Господу Иисусу и служат верующим. Пусть будут служителями в истинном значении этого слова, а не волами, наделенными властью.

Всем Божьих благословений!

Планета пастора

Уважаемые читатели! Не сомневаюсь, что вы знакомы с произведением Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц». 10 - я глава этой замечательной притчи – сказки начинается так:

«Ближе всего к  планете Маленького принца  были астероиды 325,  326, 327, 328, 329  и 330. Вот  он и решил  для начала посетить  их:  надо же найти себе занятие, да и поучиться чему-нибудь». 

На первом астероиде жил король, на втором жил честолюбец, на следующем – пьяница. Дальше каждый на своей планете жили деловой  человек, фонарщик и географ. Седьмая планета, которую  посетил Маленький принц, была Земля. А если по примеру Антуана де Сент-Экзюпери создать притчу под названием «Маленький баптист»? В той книге где – то между планетой пьяницы и делового человека, отважный маленький герой посетил бы еще одну планету, на которой жил пастор. Итак, ненаписанная глава из несуществующей книги.

Планета пастора

В самом центре планеты, над столом с золотой чашей и хлебом, возвышалась величественная кафедра. За кафедрой с книгой в руках стоял неопределенного возраста мужчина и громко что – то рассказывал.

- Добрый день, - сказал Маленький баптист, - Вы кто?

- О! Вот и паства! – воскликнул мужчина, - Я – пастор, раб Божий, самый главный на планете; а еще я люблю всех овец. Ты принес десятину?

- Что такое десятина? – спросил Маленький баптист.

- Как, ты не знаешь? Десятина – это твои деньги, которые ты адресуешь  Богу, а распоряжаюсь ими и трачу их я.

- А разве Богу нужны мои деньги? – удивился Маленький баптист. - Я думаю, в них нуждаются люди.

- Люди грешат и мало молятся; и потом, среди них только я один служитель Слова!  - заметил пастор.

Маленькому баптисту стало грустно: пастор казался таким похожим на короля с астероида 325.  Пасторскую планету украшали кресты, цитаты из Писания; кругом горели свечи, со всех сторон слышалась духовная музыка.

- Почему ты не был в среду на богослужении, в четверг не был на конференции, а в пятницу пропустил семинар?  - строгий пасторский голос  прервал наблюдения пилигрима.

- Мне нужна помощь… -  начал говорить Маленький баптист, оставив вопрос пастора без ответа.

 - Я помолюсь о тебе, - духовно сказал пастор.

- Но мне нужна не ваша молитва, а ваша помощь…

- Напиши записку на кафедру, - посоветовал служитель Слова.  

- А кого вы пасете? – спросил Маленький баптист, поняв, что другой «помощи», кроме молитвы, он от пастора не получит.

- Я пасу овец Божиих.

-  И как вы их пасете? – заинтересовался маленький пилигрим.

- Я рассказываю  им, как правильно жить! – у пастора очень духовно засияло лицо.

- Но ведь им в первую очередь необходим ваш пример, они нуждаются в вашем внимании, сочувствии, участии, поддержке и заботе! 

- На такие мелочи у меня нет времени, - махнул рукой пастор, - ведь я пребываю в изучении Слова.

- Неужели вы не понимаете, что овечки нуждаются не в профессоре богословия, а в любящем пастухе? - горячо возразил маленький пилигрим.

- Властью, данной мне Богом, вызываю тебя в пасторский кабинет! – строго воскликнул служитель Слова. 

Но маленький баптист уже не слышал его. Он стремился поскорее покинуть духовную, но бесчувственную планету, на которой пастор не исполнял слова Господа Иисуса:

«…вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.  Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;  и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Мар.10:42-45)

Каким должен быть евангельский пастор?

       

 Мне нравятся книги, рассказывающие,  каким должен быть евангельский пастор! Я с удовольствием читаю статьи, говорящие, какими качествами он должен обладать. Хочется верить, что братья, написавшие эти труды, проделали довольно тяжкий труд теоретического и практического исследования. И еще надеюсь, что данные сочинения принесут хоть какую – то пользу рядовым верующим.

       

Представьте себе: однажды группа особо продвинутых «ученых» решила определить, каким должен быть слон. Согласитесь, сама постановка вопроса несколько нездорова. Слон, как говорится, и в Африке - слон.

       

Так вот, светила науки, взрослые мужи с бородами и учеными званиями, выходят друг перед другом, перед своими студентами и всем миром почитателей слонов, и вполне серьезно заявляют: «Слон должен иметь хобот». И все кивают головами, перешептываются: «Смотри, какой умный докладчик!» Другие стараются сказать еще что – то более «умное», например: «Слон должен иметь один хобот». Слушающие говорят: «Вау! Вот это молодец!», и записывают услышанное в блокноты.

      

Простите, господа особо продвинутые «ученые»! Даже ребенок знает, что у слона есть хобот, и что животное без хобота – это уже не слон. Это или мертвый слон с отрезанным хоботом, или кенгуру. Да и вообще, если уж говорить о слонах, то только о том, как им служить человеку и что им для человека делать.

      

Понимаете, к чему я веду? Утверждение - «пастор должен быть рабом Господа» - равносильно утверждению «христианин должен служить Христу». А кому должен служить христианин, если не Христу? Или он не христианин вовсе? А как вам это заявление – «пастор обязан изучать Библию и молиться»? Но ведь изучать Библию и молиться  - это требование от Бога к каждому, кто считает себя верующим, а не эксклюзивное пасторское качество!

       Конечно, пастор должен быть рабом Господа, обязан изучать Писание и молиться, но!!! Но делать это не потому, что он пастор, а потому, что он христианин!

       

Есть «церкви», которым нужно объяснить, что пастор должен быть мужчиной, обязан быть верующим в Христа и читающим Библию. Оставьте их, им уже ничем не поможешь. Я же не хочу заниматься пустословием, утверждая с умным видом, что «слон должен иметь хобот». Вы утверждаете, что пастор должен быть рабом Христа? Так ведь каждый христианин должен быть рабом Христа! Пастор должен изучать Писание? Так ведь каждый христианин должен изучать Писание и уметь изложить истины веры. Пастор должен молиться? Так ведь ни один христианин не проживет без молитвы! Пастор должен любить верующих? Так ведь это требование даже к тому христианину, который не занимает церковной должности!

Так что на самом деле делает пастора пастором? Разве только то, что он знает Писание лучше нескольких церковных старушек? Я не стану говорить о тех качествах, которыми пастор должен обладать в силу того, что он – христианин. Я хочу говорить о том, что на самом деле делает пастора пастором. Будем вести разговор как верующий с верующим, как возрожденный с возрожденным; поговорим по сути, опустив вполне очевидные вещи.

       Так каким должен быть евангельский пастор? Что делает пастора пастором? Что выделяет христианина из массы других верующих и делает пастором?

      

Если говорить о том, каким должен быть евангельский пастор, то осмелюсь заявить, что он должен быть скромным, услужливым, приветливым и жертвенным. Именно скромность, услужливость, приветливость и жертвенность есть визитной карточкой пастора!

       

Первое, что выделяет верующего из числа братьев и делает его способным пасти Божий народ, - это скромность.

  

Скромность проявляется в том, когда пастор не признает за собой никаких исключительных достоинств или особых прав. Также, скромным можно считать того пастора, который добровольно подчиняет себя требованиям общественной дисциплины и ограничивает свои собственные потребности соответственно существующим в общине материальным условиям жизни верующих. Иными словами, если вся церковь ходит пешком, то пастор пусть также передвигается на своих двух. Если верующие ездят на «Ланосах», то настоящий пастор не будет ездить на «Мазератти» или, чего хуже, на какой – либо «бандитской» машине.

Кстати о машинах. Вот ситуация: папа пастор, его жена, дочь и зять приезжают из дома в собрание на машине. Извините, каждый на своей  машине! Я свидетель этой пасторской скромности. 
Пастор, обладающий скромностью,  относится ко всем людям с уважением, проявляет необходимую терпимость к мелким недостаткам людей, если эти недостатки затрагивают лишь его собственные интересы, и одновременно критически относится к своим собственным заслугам и недостаткам. Скромность – это также осознание своих обязанностей перед окружающими людьми. Подлинная добродетель состоит не в стремлении к славе, а в свободной деятельности на благо общины. Образцами величайшей скромности была жизнь нашего Господа Иисуса Христа, жизнь Апостола Павла и Апостола Иоанна.

        

Действительно скромный человек никогда и никому не пытается доказать, что он лучше, способнее, умнее других, не подчеркивает свое превосходство, свои качества (мнимые или реальные), не требует для себя никаких привилегий, особых удобств, услуг. Пастор, обладающий скромностью, не будет шантажировать общину словами: «Всякая душа да будет покорна высшим властям», считая себя этой «высшей властью». Скромность в одежде, в разговоре, в поведении была традиционной отличительной чертой истинных христиан на протяжении многих столетий. И это особенно касается тех, кто стремится быть пастором.

Вместе с тем, скромность нельзя ассоциировать ни с робостью, ни с застенчивостью, нельзя также говорить о слабости характера. Очень часто скромные люди проявляют твердость и активность в критических обстоятельствах, в обыденной же жизни они не будут убеждать кого-либо в своей правоте.

Именно благодаря скромности пастор может строить общение с людьми, завоевывать доверие и уважение церкви. Только скромный христианин - пастор похож на Господа Иисуса.

      

Итак, евангельский пастор должен быть скромным.

Но евангельский пастор должен быть не только скромным, но также и услужливым. Второе, что выделяет верующего из числа братьев и делает его способным пасти Божий народ, - это услужливость.

       

Услужливость - положительное качество личности, проявляющееся как оказание помощи, поддержки, пользы другому человеку. Услужливость – это предупредительность, почтительность,  обязательность, это и постоянная готовность поддержать другого. Человечество нуждается в этом качестве: оно сильно востребовано в дружбе, в беде, в отношениях молодежи и старшего поколения и конечно, без него невозможны братские отношения и без него невозможно быть пастором! Если бы услужливость была не нужна, то Бог не дал бы людям величайшего Слугу. Я буду повторять снова и снова слова Господа Иисуса:

       

«..так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Матф.20:28)

       

Именно на этих словах и на жизни Христа должно возводиться и проходить пасторство.

Но услужливость легко перерастает в свою противоположность, если его проявление в основе своей имеет негативную (может быть эгоистическую) мотивацию. Услужливость перерастет в угодливость, если человек руководствуется желанием из своих услуг извлечь себе пользу. И пастора в этом показывают пример всему христианскому миру. Вы, уверен, были свидетелями того, как пастора пресмыкаются перед заграничными спонсорами, как лебезят перед ними, угождают и прислуживают им, как собачка хозяину. И все ради денежек, ради брошенной им косточки.

Вспомните тайную вечерю. Сам Бог взял тазик с водой, полотенце и помыл ученикам ноги. Я не требую, чтоб пастора мыли ноги верующим, я требую, чтоб они служили верующим так, как и Христос послужил и служит нам. И хватит с духовными лицами рассказывать церквям, что пастор должен быть рабом Господа. Лучше с чистыми сердцами служите верующим!

Итак, евангельский пастор должен быть услужливым.

Но евангельский пастор должен быть не только скромным и услужливым. Третье, что выделяет верующего из числа братьев и делает его способным пасти Божий народ, - это приветливость.

Приветливость – еще одно положительное качество, характеризующее радушие человека, его благожелательность, обходительность, внимательность и даже щедрость. Приветливый человек ласков, сдержан, он как бы притягивает к себе, привлекает. Он делает это приятным приветливым голосом, словом, взглядом, мимикой, энергией внутреннего доброжелательного состояния. Приветливость есть основа успешного общения, шаг к взаимопониманию.

Апостол Павел ведь не просто так написал в пасторском послании:

«…рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым…»(2 Тим.2:24)

Помню, как однажды был с семьей на свадьбе у друзей в ровненской области. Мы стояли во дворе Дома Молитвы, когда прибыл пастор на своем «Мерсе». Он вышел из машины, пристально, из подо лба, ощупал нас колючим взглядом, и пошел в собрание. Нас разделяло шесть – семь метров воздушного пространства, и «приветливый» пастор не смог преодолеть это расстояние, чтоб поприветствовать незнакомых, но явно приехавших на свадьбу, людей. И не говорите мне после этого, что тот человек приветлив, как раб Божий!

Я видел массу отлично изучивших Писание братьев, посетивших не одну пасторскую конференцию Джона Мак – Артура, и при этом остающимися бестактными, хамоватыми, грубыми и отталкивающими от себя личностями. Неужели только для рядовых членов церкви написано:

«…быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам». (Тит.3:2)

Взгляните, какие синонимы есть у слова приветливость — нежность, ласковость, любезность, доброжелательность, добродушие, благожелательность, ласка, участливость, человеколюбие, теплота, радушие, вежливость, обходительность.   Это все было и есть у Господа Иисуса. Мы пошли за ним, потому что Он был и есть таким! Если этими словами описать кого - то, на память приходит множество рядовых членов наших церквей. Но такими словами я не могу описать ни одного пастора или пресвитера. А как хочется, чтобы пастора  были похожи на Пастыреначальника!

Итак, евангельский пастор должен быть приветливым.

Но евангельский пастор должен быть не только скромным, услужливым и приветливым. Четвертое, что выделяет верующего из числа братьев и делает его способным пасти Божий народ, - это жертвенность.

Жертвенность – это готовность жертвовать собой. Это способность поставить интересы верующих приоритетной задачей для своей пасторской деятельности. Жертвенность пастора - это стремление дать верующим то, в чем они нуждаются, не ожидая воздаяния. Возможно, придется отдавать нечто материальное, или же отдавать время, внимание, здоровье, свободу. Заметьте,  это должна быть именно жертва: отдавать не то, чего много или то, что собираешься выбросить - а именно "отрывать" от себя ценное, возможно отдавать последнее, в ущерб себе. И это стремление в пасторе должно идти изнутри.

Жертвенность - это состояние Души, познавшей Любовь 

(Евгений Корюкаев).

Жертвенность - это сопереживание ближнему, когда его проблема становится твоей, и ты принимаешь на себя его скорбь.

Бог Отец отдал в жертву Сына Своего ради спасения мира. Господь  Иисус пожертвовал собой ради нас. Апостол Павел пожертвовал своей карьерой, имиджем, положением в израильском обществе ради спасения грешников и созидания церквей. Такая жертвенность должна быть в каждом, кто называет себя пастором.

«Кроме посторонних [приключений], у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор.11: 28-29)

Современные пастора считают, что быть жертвенным не престижно и бесперспективно. Потому они любой ценой стремятся в жизни к личному комфорту, стараются окопаться и закрепиться на каких-то властных позициях, наивно думая построить на земле незыблемое личное счастье. Достигая определенных результатов, – создавая семью, воспитывая детей ( к сожалению, часто кое как), живя безбедно за чужой счет, прыгая вверх по карьерной духовной лестнице, заводя друзей среди сильных мира сего, – пастор погружается в эйфорию покоя, отгораживается от бед окружающих его людей, водит дружбу с себе подобными. 

Когда пастора и пресвитера говорят о жертвенности (если вообще заговаривают об этом), то имеют ввиду исключительно жертвенность членов церкви, но не свою. Да и какая пасторская жертвенность вообще может быть, ведь они начальствующие, управляющие, руководящие. Но вспомните Библию: в Церкви начальствует, управляет и руководит только Один Господь Иисус. И Ему не нужны посредники! Ему нужны пастухи, учителя, слуги.

Апостол Павел сказал:

«…для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». (1Кор.9:22)

И еще:

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа». (Фил.3:8)

Также:

«Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.  Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.  Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,  и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, [как] прах, всеми [попираемый] доныне». (1 Кор. 4:9-13)

Всем  пасторам нужно научиться жертвенности у Апостола Павла. А сам Павел научился такой жертвенности у Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

Итак, евангельский пастор должен быть жертвенным.

Ранее в статье я поднял несколько вопросов, а именно: каким должен быть евангельский пастор? Что делает пастора пастором? Что выделяет христианина из массы других верующих и делает пастором?

По моему глубокому библейскому убеждению, евангельский пастор должен быть скромным, услужливым,  приветливым и жертвенным. Это именно те качества, которые позволят пастору совершать служение, заботиться о верующих, приводить ладей к Христу и прославлять, а не позорить, Бога.

Скромность, услужливость,  приветливость и жертвенность – это качества, которыми пастор может приобрести уважение и доверие верующих и неверующих. Скромность, услужливость,  приветливость и жертвенность – это те действия, в которых так нуждаются люди, и которые способны проявить только настоящие Пастора.

Да благословит нас всех Бог!

Культ пастора. История церкви

Хочется рассказать о событиях происходящих в церкви "Свет жизни" (церковь христиан веры евангельской) город Полтава (пастор Дмитрий Лаптев), членом которой я был более 5 лет. Буду рассказывать только то, чему свидетелем был сам, и не хочу повесить определённый ярлык на другие общины. Конечно, освещая жизнь церкви, хочется рассказывать о положительных вещах, но то, что там начало происходить и происходит по сей день схоже с безумием, и требует осмысления и извлечения уроков.  

 Бывший член церкви "Свет жизни" Панченко Владимир.  Полтава. 2004. 

  

  

   Я всегда гордился своей церковью, в которой я узнал Иисуса Христа. Церковь не занимает ультра - крайних положений по отношению к другим христианским течением, за основу своих взглядов берёт Библию (без дополнительных толкований). По своей динаминационной принадлежности её можно отнести к пятидесятнической церкви полного Евангелия, не традиционной, и в меру харизматической. Я всегда старался жить по следующему правилу, что " боль церкви это и моя боль. Слава церкви это и моя слава. И я могу активно участвовать в её жизни". Но в один момент понял, что являюсь всего лишь винтиком в жутком механизме.

Основные проблемами, которые буду в дальнейшем раскрывать, являются:

 1. Абсолютизированная власть пастора.

 2. Смещение приоритетов, которыми должна следовать любая христианская община.

Историю можно начать с прихода на пасторство Дмитрия Лаптева. Предыдущий пастор эмигрировал, порекомендовав на служение своего помощника. Подавляющим большинством голосов он был выбран на членском собрании пастором, а подавляемым голосам (их было порядка 30% ) пришлось уйти из церкви. Лично меня привлекало его высокие организаторские способности и полная отдача в служении Господу. Вносимая им в жизнь церкви строгость и дисциплина давала положительные результаты. Однако со временем он всё более и более абсолютизировал власть, в церкви более и более популяризировалось учение об авторитете пастора, его, образно говоря, уникальной роли в жизни церкви, и его особом положении между Богом и другими людьми. (Что-то наподобие роли Моисея среди Еврейского народа). С течением времени в церкви пастором начало культивироваться система доносов, т.е. каждый служитель, заметив некое недовольство или инакомыслие должен сообщить об этом по иерархической цепи служителей "наверх". Обратной реакцией было проведение беседы и исправления "бунтующего". И если им оказывался служитель церкви, то запросто он мог слететь со служения. При этом естественно люди либо вычисляли доносчиков, либо подозревали кого-то. Можно догадаться, что за духовная атмосфера начинала царить между людьми. Таким образом, постепенно начал проводится тотальный контроль за членами церкви. Здесь я отступлю и добавлю, что членом церкви человек не становится там автоматически, а проходит ряд этапов подготовки, в результате чего человек берёт на себя ряд обязательств, например плата десятины. Проверка платы выполняется за счёт ведения специальных тетрадей с помесячным учётом фамилии и суммы. Ну да ладно, как говорится там, что это дело добровольное. С течением времени произошла абсолютизация власти пастора. На этот счёт вспоминаю довольно меткое изречение "Власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно". Контроль распространялся на различные сферы личной жизни человека. Чтобы не быть голословным приведу пример, когда обязательным начало считаться совместное проведение праздничных мероприятий и отпусков среди служителей церкви. И служитель, который отказался ехать на море с остальными без жены и ребёнка (которые были "просто прихожанами", а не служителями и даже не членами церкви) клеймился и позорился впоследствии (сам свидетель, и не только сам). Объяснить я это могу желанием пастора построить огромную общину. (Просто это один из методов достижения единого, нужного пастору образа мышления). В один момент он даже провозгласил пятилетний план по достижению 50 тысячной общины. (Население Полтавы сейчас не более 300 тысяч человек). Мне лично кажется, что к необходимости внедрения такого контроля для построения "гиганта" он дошёл сам, посредством своего опыта. При этом, активно используя известный принцип одного тирана "Лес рубят - щепки летят". Ни в коем случае не хочу сравнить Дмитрия Лаптева с этим тираном, но факт, что принцип этот на вооружение он взял и пользуется им до настоящего момента. Вообще в церкви наблюдается стремление к грандиозности, величию, масштабности. В этом нет ничего плохого, но вопрос, какой ценой это всё достигается? Что приносится в жертву?

Можно меня укорить и сказать "зачем выносить сор из избы и вообще Бог разберётся с церковью и воздаст каждому по делам его". На что отвечу фактом повсеместного распространения культов разного толка, с теми или иными деструктивными наклонностями. Такие культы привлекают людей, которые не привыкли к критическому анализу происходящего и принимают всё за чистую монету. Можно возразить, что это их же проблема. Однако обидно видеть, что людей превращают в винтики механизма под христианским именем. Когда винтики исправны, их используют, а как только проявляют дефект, их выкидывают, как отработанный материал и заменяют новыми. Не могу спокойно воспринимать новые известия, что кого-то в "Свет Жизни" снова пропустили через жернова и "репрессировали".

 Хочется, чтобы пастор знал, что тоталитарные системы рано или поздно рушатся, какими благородными целями они бы не прикрывались. Абсолютная власть не даёт право творить беспредел, внушая при этом учение о непогрешимом авторитете пастора.

Можно сказать, что такие как я - бунтари. Я лично сам всегда не одобрительно относился к людям, которые были не согласны с движением церкви. Таких людей принято расценивать по библейски сынами Корея, которые восстали на авторитет помазанника и которых ждёт духовная погибель. Согласен с тем, что бунт зачастую является проблемой человека, его характера. Но очень удобно таким подходом злоупотребить и неугодного человека приписать "братом" деток Корея, при этом, ставя на вход братьев, чтоб не пускали даже в зал, оправдывая это борьбой с проникновением "иного духа".

 Хочется отметить интересное явление, как общая мысль в буквальном смысле способна поглощать людей, делая их неспособными критически оценивать происходящее. Приведу интересный пример. Церковь "Свет жизни" сотрудничает со шведской миссией, осуществляющей помощь детям инвалидам. Церковь является посредником в передачи финансовой помощи. И вот перед приездом людей из этой миссии Дмитрий Лаптев решил гостям сделать подарок - с размахом, грандиозно отметить их приезд и какую-то годовщину сотрудничества с миссией. Дело вроде благородное, вот только нужны были деньги. Ответ был найден Лаптевым легко. Было решено деньги месячной помощи детей изъять, росписи о "получении" денег у родителей собрать. О своём намерении он сообщил на членском собрании. Конечно, родители открыто не возмутились, да и понятно, что просто побоялись быть отрезанными от помощи вообще. Поразительно в этой ситуации следующее, что люди, которые могли напрямик влиять на решения пастора (в данном случае просто преступное) в подавляющем большинстве просто соглашались с тем, что это правильное решение возникшей финансовой проблемы (реакция заворожённой массы). Дело кончилось благополучно. С миссией связались, и пастору было сказано, что такие дорогие подарки миссии не нужны, а деньги в приказной форме было дано указание отдать по назначению. Говоря о "подавляющем большинстве" соглашающихся хочется вспомнить о человеке, который работал тогда в офисе церкви и эти подписи о "получении" денег родителями детей-инвалидов должен был собирать. Он отказался это делать. Кончилось его пребывание в церкви очень странно. Человек этот просто сбежал, оставив письмо с объяснением испытания невыносимого прессинга при работе в церковном офисе (человека этого знаю лично) и требованием оставить его в покое. Письмо было зачитано пастором на членском собрании. Это был крик отчаяния души человека загнанного в угол. (Меня письмо тронуло до основания, ибо в одно время сам был в схожей ситуации и пишущего ой как понимал). Меня также поразило, что комментировал пастор это письмо с определённой издёвкой и насмешкой.

 Хочется спросить людей, поддерживающих пастора и его служение. Хотели ли вы, чтобы ваши дети, к примеру, работали в церковном офисе в такой атмосфере? Или вы считаете, что происходящее с окружающими это их большая проблема?

Поворотными событиями в церкви явилась ситуация, возникшая летом 2002 года, когда пастор впервые объявил о необходимости реализации Божьего проекта, который заключался в покупке нового оборудования по прокрутке фильмов. Ситуация на тот момент сложилась такая, что церковь могла потерять возможность арендовать зал кинотеатра (зал для Полтавы большой - порядка 1000 мест). Одним из путей оставить зал кинотеатра за церковью было его современное переоборудование. Необходимость покупки проектора объяснялась возможностью служить неверующим через показ христианских фильмов или просто фильмов хороших. Для покупки естественно нужны были деньги, а они всё ещё находились в кошельках людей. Тогда была произнесена историческая проповедь (просто воинствующая) после которой каждый присутствующий писал расписку с указанием суммы, которую он обязуется внести в течение месяца. (Система сбора, думаю, была скопирована после поездки Лаптевых в Швецию). Кстати о сумме. Стоимость проектора была где-то в районе 10 тыс. долларов (50 тыс. гривен). Таким образом получалось, что-то в районе 250 гривен на человека. Для тех, кто не работал (например студент), сумму можно было уменьшить, однако правильность меры уменьшения всегда можно было проверить через тетради учёта сдачи десятины. Конечно, утверждалось, что это дело добровольное. Но вот только тех, кто сомневался в боговдохновенности такого решения, снимали со служения, исключали из членов церкви, а впоследствии запретили с ними даже общаться. Тогда-то и началась история катаклизмов, которая продолжается и до сего времени. Наивные люди не поняли, что человек один раз сделавший такой шаг будет повторять его снова и снова, что и было повторено (сборы) не раз в дальнейшем. Пришлось для показа фильмов решать многие сопутствующие проблемы, а денег в бюджете церкви на это дело не находилось. В дальнейшем сошёл свыше план покупки здания. Объявлялся новый сбор, только вот меры на подавление сомневающихся становились всё более круче.

Сейчас, нарушающие запрет общения могут быть сняты со служения, исключены из церкви, и сами попасть в "чёрный список". Следующей мерой после запрета на общение был запрет (кстати, практикуется в церкви и до настоящего времени) на посещение богослужений вообще. На входе в зал арендуемого кинотеатра стоят люди имеющие указание, кого в зал не пускать (прошедших через этот способ очистки церкви знаю лично). Более того, за "вину" родителей стали таким же образом наказываться дети (под детьми понимаю также и взрослых по возрасту). Если "неугодному" все же удается проникнуть на богослужение, эту ситуацию легко исправляют простым выводом из зала. Ещё вчера ты принимал с ним хлеб на "вечере", а сегодня, по указание сверху, он для тебя носитель "иного духа" или дочь носителя, а потому вычеркни его и забудь. Интересно, что многие, кто выполнял эти указы, впоследствии часто сами проходили по своеобразному конвейеру, переходя в ряды "репрессированных" (таких знаю лично). Просто приходило время взрослеть и вырываться из своеобразного "духовного тумана".

 Интересный вопрос возникает. Как в такой ситуации поступать? Человека, который встал однажды на членском собрании и сказал, примерно следующее: "пора что-то менять, церковь жить так не должна" был снят со служения, исключён из церкви. Клеймили его потом и вспоминали очень долго (человека знаю лично, процесс "Линча" наблюдал сам, и не только).

 Ещё раз повторю, что я не хочу "бросить тень" на церкви такого направления. Просто больно видеть людей, которые уходят из церкви с раненными сердцами и соответствующим понятием христианства, а ситуация не меняется.

Парадоксальная выходит ситуация, подрастающие и взрослеющие дети тех, кто был долгое время опорой церкви, отдавал своё время на созидание служений, видят происходящее (иногда и отвечают за родителей) и разочаровываются. Церкви города наполнены людьми "прошедшими и познавшими" церковь "Свет жизни". Как можно вообще служить Богу, созидая такую обстановку вокруг себя?

 Если попытаться ответить на вопрос, почему до такого дошло, то проблема пастора и трагизм ситуации (как я считаю) - во многом определились тем фактом, что он вышел из союза церквей, тем самым, избавившись от контроля над собой. Далее, окружил себя людьми, соглашающимися с его действиями, и боящимися или неспособными стать в оппозицию при принятии им определённых решений (Зачем ведь Моисею оппозиция). Офисные работники сидят на зарплате, а при проявлении недовольства зарплаты ведь можно и лишиться (и не кому ж не пожалуешься, да только попробуй). Встречал и такую позицию людей, что мол Бог ведёт пастора и будет учить его, если пастор в чём-то неправ. Эта позиция привела к трагедии церкви вцелом, трагедии этих же людей и трагедии служения пастора. (Хотя конечно уроки жизни приобретаются). Можно спросить, как вообще такая церковь живёт? Дело в том, что люди, приходя к Богу, жаждут познавать Его и служить Ему, при этом очень похожи на настоящих младенцев. В такой ситуации очень легко человеком управлять, внушая ему те или иные учения (до поры).

Читая данное письмо, может сложиться впечатление, что пастор имеет конкретные корыстные цели обогащения. Однако, зная его посвящение Богу, у меня (и не только у меня), не закрадывается ни малейшего подозрения относительно искренности его служения Богу и служения его жены (лидер группы прославления). У меня нет ни одного факта или малейшего подозрения наводящего на мысль об афёре.

Мне хочется, что бы прочитал это он, а также люди, которые его окружают и ему во всём помогают. Хочется также, чтобы это знали и пастора, которые с ним общаются, так как преподнести себя и произвести впечатление он умеет отменно.

Хочется обратиться к людям, приглашающих других в церковь "Свет жизни". Как вообще можно приглашать людей туда, созидая тем самым церковную машину, зная при этом, что пришедшим людям придётся окунуться во всё это? Что будет, если церковь возрастёт до тысячи или десятков тысяч человек? Если при нескольких сотнях приходится пользоваться данными методами, чтоб держать людей в повиновении, то какие методы понадобятся, чтоб держать в повиновении тысячи или десятки тысяч?

Пусть тайное станет явным. Путь изменения и очищения начинается с признания проблемы, осознание ошибок и осуществления переоценки твоих жизненных принципов. О таких вещах надо говорить, их знать и осмысливать, иначе…  

 P.S Пишу эту статью ещё и потому, что видел и знаю иную жизнь церкви, в которой приоритетной ценностью является любовь между людьми и поиск истины.

 Странно видеть христиан, покрывающих псевдолюбовью подобное!? Чего тогда стоят их церкви, помазание и христианство вообще. В этой позиции такие церкви обречены на постоянную агонию. Приходящие в такие церкви люди рано или поздно с этим сталкиваются и часто разочаровываются в Боге. Может быть присуща боязнь "засветить" свои проблемы перед миром? Однако мир будет гнать и смеяться с Церкви при любом её состоянии, будь она в болоте или в любви и истине. Но позор церкви, если мир её поносит, а она зарывается всё глубже в своё болото. Хотя тогда это уже театр, а в театре скорей смешно и интересно. А может если закрыть на всё это глаза, то со стороны тоже становиться ничего не видно!?

 Путь очищения начинается с признания проблем, с проникновения света в "тихие омуты". А ведь Евангельские Церкви могут гордиться тем, что процесс этот в них возможен! Иначе нас ждёт религиозная колония за колючей проволокой, доходящая до массового самосжигания.

 Ведь сказано: "ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель." (Прит.24:16) Но что бы встать надо ведь признать, что ты упал. Если заболел, то признай это, восстановись и наслаждайся здоровой жизнью, которая дарована тебе во Христе Иисусе!

Полтава. 2004. Бывший член церкви "Свет жизни" Панченко Владимир

 Статья находится здесь:

http://spinavigator.narod.ru/kult_past_svet.htm

"А ведь я становлюсь смиренным!"

   Предлагаю вашему вниманию главу из сочинения Клайва Стейплза Льюиса "Письма Баламута".  Произведение имеет вид серии писем, написанных старым бесом Баламутом своему юному племяннику, бесу-искусителю — Гнусику.  Баламут занимает административную должность в бюрократии Ада и действует  как наставник Гнусика. 

   Всего в книге представлены тридцать одно письмо, в которых Баламут дает подробные рекомендации по подрыву веры и поощрению греха в человеке. 

   "Я не собираюсь объяснять, как в мои руки попала та переписка, которую я теперь предлагаю вниманию общества. Есть два равносильных и противоположных заблуждения относительно бесов. Одни не верят в них, другие верят и питают к ним ненужный и нездоровый интерес. Сами бесы рады обеим ошибкам и с одинаковым восторгом приветствуют и материалиста, и любителя черной магии.      

     Советую моим читателям помнить, что дьявол - отец лжи и не все, что говорит Баламут, следует считать правдой, даже с его собственной точки зрения. Я не устанавливал личности тех, кто упомянут в письмах. Однако не думаю, что, например, отец Игл или мать подопечного описаны достоверно. В аду, как и на земле, умеют подкрашивать мысли в угоду своим намерениям. 

    В заключение должен добавить, что я не пытался уточнить хронологию писем. Мне кажется, что чаще всего дьявольский принцип датировки никак не связан с земным временем, и потому я не стал его воспроизводить. История второй мировой войны могла интересовать Баламута только в той степени, в какой она повлияла на духовное состояние интересующего его человека".      

   К. С. Льюис 
 Модлин Колледж, 1941 

ПИСЬМО ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ (О СМИРЕНИИ)  

Мой дорогой Гнусик! 

   Особенно тревожит меня в твоем докладе то, что подопечный больше не принимает тех самонадеянных решений, которые сопровождали его первоначальное обращение. Он не обещает неуклонной добродетели, он даже не ожидает благодати на всю жизнь - он только надеется всякий день и час получать поддержку своим скромным силам, чтобы их хватило на борьбу с искушениями. А это очень плохо! 

   

  Сейчас я вижу только одно направление действий. Твой подопечный приобрел смирение - заметил ли ты это? Все добродетели для нас менее страшны, чем добродетель смирения, особенно когда человек не осознает ее в себе. Поймай его в тот момент, когда он забыл о духовной бдительности, подсунь ему приятную мысль: "А ведь я становлюсь смиренным". Если он очнется, увидит опасность и постарается заглушить новый вид гордыни, заставь его возгордиться этим старанием, и так далее. Но не занимайся этим слишком долго, ибо есть опасность, что ты пробудишь чувство юмора и здравомыслие. Тогда он просто высмеет тебя и пойдет спать. 

   

  Но есть и другие эффективные возможности сосредоточить его внимание на этой гнусной добродетели. Смирением, как и любыми другими добродетелями, наш Враг хочет отвлечь внимание человека от самого себя и направить на Него и на ближних. Всякий отказ от самого себя и самоуничижение существуют, в конце концов, именно для этого: пока они не служат этой цели, от них мало вреда. Они даже могут быть нам полезны, если из-за них человек интересуется преимущественно собой. Кроме того, самоуничижение можно использовать как исходную точку для презрения к другим, для угрюмости, цинизма и жестокости. Поэтому ты должен скрыть от пациента истинную цель смирения. Пусть он под смирением подразумевает особое (а именно плохое) мнение о своих способностях и своем характере. Не сомневаюсь, что определенные способности у него действительно есть. 

   Укрепи его в мысли, что смирение состоит в том, чтобы ставить эти способности как можно ниже. Конечно, они и в самом деле менее ценны, чем он думает. Но не в этом дело. Самое главное - чтобы он ценил свое мнение больше, чем истинность, и вносил тем самым хоть крупицу нечестности и надуманной веры в самый центр того, что в ином случае угрожает стать добродетелью. При помощи этого метода мы заставили тысячи людей думать, что для красивой женщины смиренно считать себя уродом, для умного мужчины - считать себя дураком. А поскольку то, во что они старались верить, - явная ерунда, им эта вера не дается, и мы можем до бесконечности вращать их мысли вокруг них самих, ибо они стараются достичь невозможного. 

   Чтобы предупредить выпады Врага, мы должны знать Его цели. Враг хочет привести человека в такое состояние, когда он мог бы спроектировать лучший в мире собор, знать, что этот собор хорош, и радоваться тому, но не больше и не меньше, чем если бы его спроектировал кто-нибудь другой. В сущности, Враг хочет, чтобы человек был совершенно свободен от предубеждений в свою пользу и мог радоваться своим способностям так же искренне и благодарно, как и способностям ближнего, восходу солнца, слону или водопаду. Он хочет, чтобы каждый человек в мире увидел, что все существа (в том числе и он сам) великолепны и прекрасны. Он хочет по возможности скорее разрушить в человеке животное самообожание, но, боюсь, конечная Его цель - в том, чтобы восстановить в нем благожелательность и милосердие ко всякому творению, включая себя самого. 

   Когда он действительно научится любить ближнего, как самого себя, ему будет дано любить себя, как ближнего. Мы никогда не должны забывать самую отталкивающую и необъяснимую черту нашего Врага: Он действительно любит этих безволосых двуногих, которых Он создал, и правая рука Его всегда возвращает им то, что отнимает левая. Поэтому Он будет всячески стараться, чтобы твой подопечный вообще перестал думать о том, какая ему цена. Он не рад, если люди считают себя скверными. В ответ на твои старания подсунуть ему тщеславие или ложную скромность Он напомнит, что от человека вообще не требуется никакого мнения о своем таланте, так как он прекрасно может им пользоваться, не решая точно, какая же из ниш в храме славы предназначена для него. Ты во что бы то ни стало должен исключить эту Вражью мысль из сознания пациента. 

   Кроме того, Враг будет убеждать еще в одной истине, которую они все признают, но которую им трудно почувствовать: что они не создали самих себя, что все их способности дарованы Им и гордиться талантами так же глупо, как гордиться цветом волос. Враг всегда старается отвлечь человека от такой гордости, а ты должен фиксировать на ней его внимание. Враг даже не хочет, чтобы они сверх меры копались в своих грехах - чем скорее человек после покаяния займется делом, тем Врагу лучше. 

 Твой любящий дядя Баламут