Приветствую вас, уважаемые читатели!

    Предлагаю вашему вниманию свою книгу под названием "Едино, как Они".

    Мы знакомы с призывами к единству, которые являются не чем иным, как призывами к достижению единства. Нам указывают на разрозненность христианских церквей, на существенные различия вероучений христианских конфессий. Не секрет, что даже в одной отдельно взятой общине, члены церкви по конкретной заповеди могут придерживаться противоположных богословских взглядов. Слушая эти призывы, возникают некоторые вопросы. Например. Неужели Господь, в Своем намерении создать Церковь, упустил из вида вопрос ее единства? Есть ли в делах Божьих еще «недоделки», кроме «отсутствия» единства в Церкви? Возможно ли какое – либо единство с теми, кто, по нашему убеждению,  извращает Священное Писание? А смогут ли верующие различных конфессий прийти к общему знаменателю в вопросе «извращения Писания»? Оправдано ли перед Господом принести в жертву вечную небесную истину ради временного земного единства? Ошибается ли Писание, утверждая, что мы имеем все необходимое для жизни и благочестия? Ведь слова «все необходимое» подразумевают, что единство уже есть.

    Я покажу на основании Священного Писания, что Церковь уже обладает единством, и обладает им с момента своего возникновения. Уверовавшим не нужно стремиться достичь единства, потому что они действием Божиим уже едино в Боге, как едино Отец, Сын и Дух Святой (Иоан. 17:11; 22).  Имею смелость утверждать, потому что вижу это в Писании, что никто из людей не в силах что-либо совершить для осуществления «единства как Они», так как Бог Сам совершил для этого все необходимое; уверовавшим остается лишь хранить себя в единстве и довольствоваться достаточностью во Христе. Я утверждаю, так как об этом говорит Писание, что межконфессиональное единство, к которому нас призывают, в сущности своей не единство, и не имеет ничего общего с единством Отца, Сына и Духа Святого, на которое сами призывающие ссылаются, как на образец единства для всех христиан.

    В книге будут рассмотрены различные понимания единства в христианском мире, библейское откровение о единстве Троицы и то, как это единство проявляется в Церкви Христовой. Что очень важно, я хочу озвучить библейскую позицию по вопросу единства в христианском мире.

    Ссылка на чтение и скачивание книги (Google диск):

https://drive.google.com/file/d/1u509BgB4uMtfSRap22KsqQtR2RdM8BUn/view?usp=sharing

Правильная модель церковного устройства. Следующий уровень.

       Не так давно я предложил вам свое видение библейского учения об устройстве поместной общины. Цель правильной модели церковного устройства, как я ее назвал, - созидать Тело Христово,  доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;  чтобы мы не были больше младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения,  но истинною любовью все взращивали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:11-16).

      
       Кратко напомню суть вопроса.

        

       В  Правильной модели Церковного устройства служение и жизнедеятельность поместной общины разделяется верующими на две конкретные части: с одной стороны - служение Словом и молитва, с другой – обслуживание столов (Деян. 6:1-6). То есть: первое - проповедь, молитва, душепопечительство, обучение, наставление и т.п.,  и второе - все материальные вопросы, т. е. сбор денег, пожертвования, материальная поддержка вдов и сирот, распределение денег, ремонты, зарплаты, оплата церковных счетов и т.п..       

       

       Материальной стороной жизнедеятельности Церкви должен заниматься Церковный совет, избранный членами общины. Кого туда избрать, верующие решают тайным голосованием без согласования и утверждения служителями.

       Подчеркиваю, каждая поместная Церковь уполномочена самостоятельно решать вопросы, по которым нет прямых категорических повелений в Библии, как именно их решать.

      

       Так же я утверждаю, что при Правильной модели Церковного устройства устраняется сама возможность злоупотребления служителями своим положением. Вносится четкое распределение ответственности в служение общины, почти все члены церкви привлекаются к решению вопросов (стоит организовать  среди членов церкви очередность участия в заседаниях совета, очередность в главенстве проведения церковного совета), они перестают быть зрителями, но становятся участниками принятия решений. Более того, члены церкви начинают сами нести бремя ответственности за свои решения и свой выбор. Верующие учатся обсуждать церковные проблемы, совместно находят решения, ведь мудрость – у тех, кто советуется. Они оттачивают взгляд друг друга, уравновешивают мнения, чтоб устранять конфликт интересов различных церковных служений.

       Я сказал, что «при Правильной модели Церковного устройства устраняется сама возможность злоупотребления служителями своим положением». Возможно, это очень оптимистичное утверждение. Но к этому следует стремиться. Ради славы Божьей.

       Я понимаю, что только то, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицом Его (Еккл. 3:14). Любые человеческие деяния не «дотягивают» до этого уровня. И даже самая лучшая модель чего – либо, помещенная в греховный мир, имеет недостатки. Но стремление к лучшему должно быть у каждого. Ведь речь идет не о самореализации и самоутверждении, а о прославлении  Господа и исполнении Его Слова!

      

        Так вот, хочу продолжить рассмотрение Правильной модели церковного  устройства, точнее – Следующий уровень данной модели.        

      

        Священное Писание, упоминая о пресвитерах и епископах в церкви, указывает, что их в каждой конкретной общине было несколько.   

        Послание Иакова 5:14: « Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне».

       Деяния Апостолов 20:17: «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви».

       Послание Ефесянам 4:11: «И Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями…»

       1 Послание Петра 5:1-2:  «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться…»

       Послание Титу 1:5: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал…»

       

       Считаю, что этих текстов достаточно, чтоб вы уловили главную мысль: служитель, будь то пресвитер, пастор или епископ не должен быть в общине/поместной церкви один, т. е. в единственном экземпляре. В каждой поместной церкви пресвитеров или пасторов должно быть несколько! Недопустимо, чтоб один человек единолично занимал эту церковную должность. Подчеркиваю, речь идет не о всех служителях вообще (один пастор + два дьякона = несколько служителей = исполнение Писания), а именно о тех, кто рассматривает себя в качестве руководителя церкви, управителя, старшего брата, ответственного служителя и т. д. и т. п.  В каждой поместной церкви пресвитеров или пасторов должно быть несколько. Очень важно: несколько равных друг другу пресвитеров/пасторов. Почему их должно быть несколько? Чтоб одним человечком не была установлена диктатура пастериата! Почему наравне с несколькими равными другу другу пресвитерами/пасторами материальной стороной жизни общины должен управлять Церковный совет? Чтоб несколькими человечками не была установлена диктатура пастериата!

       Итак, пресвитеров/пасторов/епископов в поместной церкви должно быть несколько, при этом никакого главного или старшего среди них не должно быть. Дьяконов же следует избрать столько, сколько требует жизнедеятельность общины.

       

      Я понимаю, что есть множество небольших (как правило сельских) общин в  союзе церквей ЕХБ, где не то что нескольких пресвитеров невозможно избрать, в них даже одного пресвитера нет. Хорошо, если туда хоть на воскресное богослужение приедет брат из церкви побольше (как правило, городской).

      

      Но ведь в этих маленьких общинах может быть церковный совет! Если даже в такой церкви есть две сестры – они уже могут быть церковным советом. Недопустимо умалять наших сестер по вере и пренебрегать ими. Апостолы Христа поступали так: Рим. 16:1-2 и дальше по тексту: « Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому». Поверьте, сестра, состоящая в браке и воспитывающая  детей, научит любого служителя правильно распоряжаться финансами. Писание расставляет иерархию отношений в семье и церкви, - «всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3). Но это не отменяет того факта, что наши сестры по вере в Иисуса Христа – это дочери Великого Царя, помощницы, сотрудницы, сонаследницы благодатной жизни. И они имеют полное право быть с нами в служении, а именно: участвовать в деятельности Церковного совета.

       

       Есть еще один ключевой момент в Правильной модели Церковного устройства. Ответственный пресвитер или старший пастор очень обеспокоенны тем, чтоб их не лишили возможности единолично властвовать в общине. Один из аргументов  в пользу этого – необходимость представлять общину в государственных органах и ставить подписи на различных официальных документах. Этот вопрос  легко решаемый и не есть проблемой.

       

       В Правильной модели Церковного устройства всеми материальными, «недуховными», вопросами занимается Церковный совет.  Так вот, Церковный совет должен назначить уполномоченного/ответственного с правом и обязанностью представлять общину в государственных органах и ставить подписи на различных официальных документах. Эта церковная должность должна быть выборной сроком на один год с регулярными подробными отчетами перед Церковным советом в своих действиях.

       

       То, о чем я утверждаю, очень важно, ведь принципы не узурпации власти и сменяемости власти в мире людей еще никто не отменял. Тем более это актуально в церкви, где власть полностью принадлежит лишь Господу Иисусу.

    

       Подытожим. В  Правильной модели Церковного устройства служение и жизнедеятельность поместной общины должна быть разделена верующими на две конкретные части: первая - проповедь, молитва, душепопечительство, обучение, наставление и т.п. которая входит в поле ответственности пресвитеров и пасторов,  вторая - все материальные вопросы, т. е. сбор денег, пожертвования, материальная поддержка вдов и сирот, распределение денег, ремонты, зарплаты, оплата церковных счетов и т.п., которой занимается Церковный совет, состоящий на 25% из служителей и на 75 % из рядовых членов Церкви. (Деян. 6:1-6).  

       Также, в поместной общине должно быть несколько равных один другому пресвитеров/пасторов. Никакого старшего, ответственного или почетного служителя не может быть даже в принципе. 

       Правом и обязанностью представлять общину в государственных органах и ставить подписи на различных официальных документах наделяется брат не из служителей, который выбирается Церковным советом на определенный срок и обязательно сменяется.

       

       В Церкви недопустима диктатура какого – либо человечка.

И верующим нужно сделать все возможное, чтоб предотвратить это явление.

       

      А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. (Еф.3:20-21)

      
        Всем Божьих Благословений!

Правильная модель церковного устройства.

    В Писании есть очень четкие и категорические утверждения о том, кто получает спасение во Христе и как его получает. Еще  попутно объясняется, что есть спасением. Писание говорит,  как восстановить и поддерживать  отношения с Господом. Писание дает знания о фундаментальных истинах христианской веры. Писание в количестве 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтоб Божий человек был совершен, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3:16).

      Писание устанавливает взаимоотношения членов церкви между собой, указывает цель и на понятном любому человеку языке, четко и без двусмыслиц повелевает созидать Тело Христово,  доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;  чтобы мы не были больше младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения,  но истинною любовью все взращивали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:12-16).

            По многим аспектам жизни верующих и их служения Писание прямо повелевает, что и как делать. И в то  же время, Писание не предоставляет должностных инструкций для членов церкви, задействованных в служениях поместной  общины. Как выполнять вверенное служение, по каким правилам взаимодействовать между собой в служении, - эти и подобные им вопросы отведены компетенции церкви. Другими словами, на усмотрение общины верующих. Отец Небесный доверяет своим детям, считается с ними и желает, чтоб они были зрелыми, мудрыми, организованными, мотивированными и преданными. Я подчеркиваю, Бог сказал что делать, указал цель деятельности, но касательно  многих вопросов не объяснил, как это делать, доверив спасенным действовать самостоятельно, руководствуясь Его Словом и Духом Святым.


        В церкви должны быть пресвитера и дьякона? Да. Члены церкви должны давать деньги в церковную казну? Да. Сколько? Кто сколько хочет, - любое принуждение неприемлемо, - так написано.  Но кто распоряжается собранными деньгами? Кто решает, сколько денег и куда направить? Пресвитера? Или дьякона? Или все верующие общины? Или все верующие общины, участвовавшие в наполнении бюджета? Писание не говорит об этом. Почему? Потому что каждая поместная Церковь уполномочена самостоятельно решать эти и другие вопросы, по которым нет категоричных повелений.


       Я коснулся только одной стороны служения общины – сбор денег и их распределения. Мы знаем, кто на самом деле контролирует  денежные потоки в церкви. Как правило, этим лично занимается пастор или старший пресвитер. Он не советуется с братьями – служителями, тем более с общиной. А ведь дело не только в деньгах. Пасторское и пресвитерское самоуправство накрывает все стороны церковного служения. Члены церкви отстранены от решения вопросов общины, они – посторонние наблюдатели, зрители, но не участники, не соучастники труда. А как же «посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена»? (Еф. 4:12-16) А как же строить из себя дом духовный, священство святое? (1 Петр. 2:5) Или не все верующие род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел? (1 Петр. 2:9) Я знаю, как обосновывают свое поведение служителя, но не нахожу в Писании подтверждения их обоснованиям. Более того, Писание объявляет позицию Апостолов в некоем распределении  ответственности в служении Церкви: «Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах (заняться обслуживанием столов). Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». (Деян. 6:2-4). Так почему бы не взять этот текст Писания как основание для организации служения общины верующих?


    Я считаю, что пресвитеров и пасторов нужно отстранить вообще (от слова совсем) от руководства всеми материальными и денежными вопросами. Пусть занимаются обучением Церкви и пасторским попечением, потому что так повелевает им Священное Писание: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:11-12) И это не вопрос выбора или желания, это – приказ Самого Господа! Пусть работают с каждым верующим для создания взаимно скрепляющих связей, пусть учат и вдохновляют своим примером подражания Христу  каждого члена Церкви прикладывать усилия для созидания общины. Почему старший пресвитер или пастор занимаются деньгами общины? Потому что им это поручено свыше? Нет. Потому что они самые умные финансисты? Нет. Они сидят на церковных деньгах потому, что любят деньги. С ними происходит то же, что и с Иудой Искариотским – нравятся доллары, евро и гривны – хватай денежный ящик! Я уверен, если пастор или ответственный пресвитер обратятся к Церкви с просьбой снять с них бремя денежных и материальных забот, чтоб всецело посвятить себя проповеди и попечению, - верующие будут согласны. Но я не встречал ни одного такого служителя, и ни разу не слышал, чтоб пастор отказался возиться с денежным ящиком Иуды.
  
 Предлагаю вашему вниманию Правильную модель Церковного устройства. Рассмотрим, в чем ее суть.

        В  Правильной модели Церковного устройства служение или жизнедеятельность поместной общины разделяется на две конкретные части: с одной стороны - служение Словом и молитва, с другой – обслуживание столов. То есть: первое - проповедь, молитва, душепопечительство, обучение, наставление и т.п.,  и второе - все материальные вопросы, т. е. деньги, пожертвования, распределение денег, ремонты, зарплаты, материальная поддержка вдов и сирот и т.п..


        В  Правильной модели Церковного устройства должно быть очень четкое разграничение этих двух частей служения. Пресвитера и пастора должны заниматься организацией и обеспечением духовной работы. В их обязанности входит проповедь и пасторское попечение, разбор Слова,  духовные беседы, лекции и семинары. Пресвитера и пастора занимаются обучением членов Церкви, притом различными способами и не только во время богослужения.
       
  Материальной стороной жизнедеятельности Церкви должен заниматься Церковный совет, избранный членами общины. Кого туда избрать, верующие решают тайным голосованием без согласования и утверждения служителями. При этом, Церковный совет должен состоять из пресвитеров, пасторов, дьяконов, регентов, лидеров различных служений, - молодежного, сестринского, тюремного, благовестнического; в него должны входить учителя воскресной школы, завхоз, администратор и все активные члены общины любых возрастов. Церковный совет должен быть укомплектован таким образом, чтобы служителей в нем было не более 25% от общего количества членов. Если на конкретном заседании совета из всех присутствующих более 50% служителей, заседание следует отменить. Каждый член Церковного совета имеет равный голос. Любой служитель, даже старший пастор или пресвитер, участвуют в заседаниях совета на общих правах и не имеют решающего голоса или права на особое мнение. Все решения Церковного совета принимаются большинством голосов тайным голосованием, чтоб не было давления на членов церкви – не служителей.


         Церковный совет занимается всеми материальными вопросами служения поместной Церкви. Например, пастор организует библейскую школу. Церковный совет определяет бюджет мероприятия,  выделяет на это средства и сам производит оплату счетов. К церковным деньгам имеют право прикасаться только дьякона. О количестве собранных денег сообщается Церковному совету. Любые пожертвования передаются непосредственно в  Церковный совет, минуя пасторские руки. Церковный совет регулярно и подробно отчитывается перед общиной о собранных и потраченных средствах.
        
   При Правильной модели Церковного устройства устраняется сама возможность злоупотребления служителями своим положением. Вносится четкое распределение ответственности в служении общины, почти все члены церкви привлекаются к решению вопросов (можно организовать  среди членов церкви очередность участия в заседаниях совета), они перестают быть зрителями, а становятся участниками принятия решений. Верующие учатся обсуждать церковные проблемы, совместно находят решения, ведь мудрость – у тех, кто советуется. Они оттачивают взгляд друг друга, уравновешивают мнения, чтоб устранять конфликт интересов различных церковных служений.


  При Правильной модели Церковного устройства можно привлечь к реальному участию в миссиях Церкви максимально большое количество членов поместной общины. Помните, что Писание не предоставляет должностных инструкций для членов церкви. Бог сказал что делать, указал цель деятельности, но не во всех вопросах объяснил, как это делать. Есть вопросы, которые отведены компетенции церкви. Другими словами, на усмотрение верующих. Я мечтаю, чтоб Церкви могли установить Правильную модель Церковного устройства. И сделали это, чтоб устранить пасторскую диктатуру, чтоб привлечь в служение всех членов Церкви, и все это - для славы Господа Иисуса.

        Всем Божьих Благословений!

10 признаков синдрома суперзвезды у пасторов

Приветствую, уважаемые читатели!

Предлагаю вашему вниманию статью Джозефа Маттера— телеведущего, главы международного служения «Resurrection», епископа коалиции «Завет Христа». Меня заинтересовала данная статья не только описанием определенных признаков, но и самим фактом "проговаривания вслух" проблемы характера и действий пасторов. Безграничная власть в поместной церкви может вызвать и вызывает болезнь личности и служения пасторов, епископов и пресвитеров. И помните записанное в послании Иуды 22 - 23 стихи: "И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью".

10 признаков синдрома суперзвезды у пасторов     

Почему некоторые пасторы развивают в себе мышление суперзвезды?

Вначале хочу сделать оговорку: я не считаю, что пасторы не являются Божьими людьми просто потому, что получили широкую известность, признание и популярность.

Многие мои друзья по служению стали настоящими знаменитостями (и вполне заслуженно), однако в них не проявляются те негативные качества, которые я перечисляю ниже. С другой стороны, мы слукавим, если не признаем, что некоторые из нас, служителей, усвоили ложные схемы поведения, не отражающие библейский портрет истинного пастора.

Итак, что происходит с пасторами, у которых появляется синдром суперзвезды.

1. Они считают себя “избранными”.

Некоторые люди слишком высокого мнения о себе. Они почему-то убеждены, что заслуживают к себе особого отношения, не такого как к прочим “смертным” (Рим. 12).

2. Они начинают ставить себя выше закона.

Когда “звездный” пастор (он может стать “звездой” и в маленькой церкви, если его считают своим кумиром, и если его мнение о себе выходит за рамки здравой самооценки) привыкает к сонму льстецов вокруг себя, он также привыкает получать все, чего пожелает его душа. В результате такие служители выходят за границы дозволенного и ведут жизнь потакания своим плотским желаниям, склонностям.

3. Они становятся неподотчетными.

“Звездные” пасторы часто считают, что ни у кого в поместной церкви нет достаточной “квалификации” исправлять их, “что-то им указывать”. Они думают, что если достигли столь “великой духовности” и впечатляющего успеха, то никто уже не может их чему-то учить, подсказывать, наставлять или обличать. Когда кто-то пытается дать такому пастору совет, у последнего автоматически возникают следующие мысли: “Кто он такой? Он ведь беднее меня. У него в церкви гораздо меньше членов”. Такая реакция столь импульсивна, что возникает еще до того, как “звездный” пастор выслушает своего собеседника.

4. Они никому не доверяют.

Многие “звездные” пасторы создают ложный имидж уверенности в себе и отдаляются от “простых смертных”, потому что в действительности никому не доверяют. По этой причине им тяжело строить настоящие отношения с другими людьми – даже с собственной супругой и детьми.

5. Их самотождественность растворяется в служении.

Некоторые пасторы хорошо начинают, однако в конечном итоге успех, подогреваемый амбициями, желанием достичь все большей известности, авторитета, приводит к тому, что они свою идентичность рассматривают лишь сквозь призму своего служения. Таким образом, они теряют ощущение своей подлинной идентичности и живут в идентичности ложной – в иллюзорном мире успеха и власти.

6. Они склонны плотскими методами заглушать боль и “снимать напряжение”.

Многие “звездные” пасторы позорят свое служение лидера, манипулируя другими ради своих эгоистичных целей. Иногда они злоупотребляют алкоголем, вовлечены в прелюбодейные отношения, позволяют себе слишком много развлечений, часто берут выходные – все это для того, чтобы как-то снизить боль (которая неизбежна на высоком уровне лидерства), расслабиться среди напряженного графика, “уйти” от тех реалий, в которых они чувствуют себя как в ловушке без надежды найти выход. Таким образом они пытаются хотя бы временно облегчить свое жалкое в действительности существование.

7. Они ошибочно отождествляют помазание на служение с Божьим особым расположением к ним.

Некоторые пасторы считают, что поскольку они проповедуют великие истины большому количеству людей, и в их жизни проявляется особая сила, это – знак особого Божьего к ним расположения. Причем, по их мнению, такое Божье расположение “позволяет” им жить даже в греховной нечистоте. Писание учит нас (судьба Самсона является ярким этому примером), что когда мы помазание на служение ставим выше плодов Духа, это в конечном итоге приводит к “безвременной кончине” нашего служения.

8. Они проповедуют Христа без креста, делая акцент на самоугождении, а не жертве.

Некоторые “звездные” пасторы проповедуют “евангелие”, суть которого – “имею на это право”. Акценты ставятся на своем “я”, а не на Христе. Результатом такой проповеди является жизнь, полная самоугождения без границ. Попечение о плоти превращается в неконтролируемые похоти, желании изведать “все прелести” жизни.

9. Они общаются в основном с пасторами, которые приняли культуру “суперзвезд”.

Старая пословица гласит: “Рыбак рыбака видит издалека”. Это уже банальная, избитая истина – трюизм. Люди предпочитают общаться с теми, кто мыслят как они, поддерживают их систему взглядов и образ жизни. Этот феномен может служить как злу, так и добру. Лидеры, возомнившие себя выше “смертных”, любят общаться с другими “кумирами” и даже приглашают их проповедовать в свои церкви. Все это делается с целью заглушить любые попытки несогласных призвать их к подотчетности, к библейским стандартам святости.

10. Даже самые близкие люди не могут на них повлиять.

Чаще всего единственным человеком, который может как-то повлиять на “звездного пастора”, является его жена. Однако роскошная жизнь жены суперзвезды обычно заглушает ее совесть – слишком много удовольствий и “сладостей” она получает от жизни, чтобы возмущаться. Когда голос жены молчит (или игнорируется), тогда нейтрализуется главнейшая возможность исправления заблудшего пастора. Эта проблема касается также близких друзей и родственников “звездного лидера”, поскольку им тоже “перепадают крохи” с его изобильного стола.

В заключение хотелось бы отметить, что эта статья написана не с целью поднять волну критики против Тела Христова. Ее цель – пророческое наставление, чтобы мы вернулись на тот путь, по которому шли Иисус и апостолы. Кто станет использовать данную статью для оправдания своего духа осуждения и склонности клеветать на Церковь, тот не понял ее смысла и ничем не лучше тех, кого осуждает.

Как пастор, который несет это служение свыше 30 лет, хочу засвидетельствовать, что перечисленные выше проблемы “звездности” я наблюдал у лидеров всех рангов – как в бизнесе, так и в церкви. Более того, практически все верующие склонны к тем грехам, которые наблюдаются в жизни “звездных” пасторов. Поэтому мы должны в первую очередь судить себя, а не других. Проверьте свое сердце, исследуя эти десять признаков “звездной болезни”.

http://afmedia.ru/10-priznakov-sindroma-superzvezdy-u-pastorov/

Запутанные умы

     Приветствую, вас, уважаемые читатели!
Предлагаю вашему вниманию статью из книги Петра Цюкало "Безбожные ценности убежденных верующих". Очень и очень рекомендую прочесть этот труд. Но почему именно эта статья оказалась в моем блоге? Просто для того, чтобы заступиться за пострадавших и страдающих от пасторской диктатуры, не обязательно быть движимым затаённой обидой. Именно так считают и говорят сами обидчики и те, кто не может справиться с обидой. Для сильного и зрелого христианина, чтобы противостоять злу и злым людям, т. е. пасторам - диктаторам,  достаточно библейских всем известных наставлений. Мне радостно осознавать, что я не один правильно понимаю Священное Писание.  Впрочем, вот статья, приятного вам чтения и правильных поступков всем нам!
  

           

 Великая путаница в умах

   На дет­ской пло­щад­ке го­род­ско­го парка иг­ра­ла де­воч­ка, в сто­роне на ска­мей­ке сидел че­ло­век лет 30–35, дер­жав­ший в руках от­кры­тую книгу. К ре­бен­ку на пло­щад­ку по­до­шел тще­душ­ный муж­чи­на. Если бы вы по­смот­ре­ли ему в лицо, вы сразу бы за­ме­ти­ли саль­ный взгляд, ха­рак­тер­ный для лю­би­те­лей клуб­нич­ки. Он при­бли­зил­ся ре­бен­ку и схва­тил де­воч­ку за руку. Та, ис­пу­ган­но огля­ды­ва­ясь, за­кри­ча­ла: «Папа!» Со ска­мей­ки быст­ро вско­чил мо­ло­дой че­ло­век и бро­сил­ся к до­че­ри. На­силь­ник явно ис­пу­гал­ся. Толь­ко сей­час он за­ме­тил этого вы­со­ко­го и креп­ко­го муж­чи­ну, отца при­гля­нув­шей­ся ему де­воч­ки. Трус­ли­во вжав го­ло­ву в плечи, он со­брал­ся что-то про­ле­пе­тать в свое оправ­да­ние, как вдруг уви­дел, что муж­чи­на, так ре­ши­тель­но бро­сив­ший­ся к нему нав­стре­чу, оста­но­вил­ся в несколь­ких шагах и умо­ля­ю­щим го­ло­сом стал про­сить: «По­жа­луй­ста, от­пу­сти­те де­воч­ку. Она — моя дочка. Я очень люблю ее. По­жа­луй­ста, не де­лай­те ей ни­че­го пло­хо­го. Я очень прошу вас!» Тот в пер­вое мгно­ве­ние опе­шил, но тут же при­шел в себя — про­си­тель­ный тон отца де­воч­ки спро­во­ци­ро­вал его на вы­зы­ва­ю­щую наг­лость. «Успо­кой­ся, успо­кой­ся, па­па­ша! Ни­че­го пло­хо­го с ней не слу­чит­ся». С этими сло­ва­ми он исчез среди де­ре­вьев, таща за собой окон­ча­тель­но сби­то­го с толку ре­бен­ка. Через несколь­ко дней в мест­ной га­зе­те со­об­щи­ли, что в глу­хом месте од­но­го из пар­ков об­на­ру­жи­ли мерт­вое тело де­воч­ки лет шести.

«Какая неле­пая чушь! — вос­клик­нет чи­та­тель. — Быть та­ко­го не может!» А по­че­му, соб­ствен­но, не может? А как на­счет за­по­ве­ди «не про­тивь­ся злому»? А если че­ло­век за­хо­чет по­сту­пить, «как ис­тин­ный хри­сти­а­нин»: воз­лю­бит врага сво­е­го, пол­но­стью от­ка­жет­ся от на­си­лия, не будет силой про­ти­вить­ся злому, ста­нет ми­ро­твор­цем? Я что, го­во­рю слова, ко­то­рые вы рань­ше ни­ко­гда не слы­ша­ли?

К сча­стью, эта ис­то­рия вы­ду­ма­на от на­ча­ла до конца. К сча­стью, та­ко­го иди­от­ско­го по­ве­де­ния отцов в ре­аль­ной жизни еще не встре­ча­ет­ся, несмот­ря на по­все­мест­ное по­мра­че­ние рас­суд­ка, осо­бен­но среди об­ра­зо­ван­ных людей. К сча­стью, на ин­стинк­тив­ном уровне, а за­щи­та детей — во мно­гом ро­ди­тель­ский ин­стинкт, мы хо­ро­шо по­ни­ма­ем, что су­ще­ству­ют си­ту­а­ции, когда кра­си­вые слова о любви, доб­ро­те, все­про­ще­нии, непро­тив­ле­нии злу неумест­ны, и даже более того — пре­ступ­ны. Про­бле­мы на­чи­на­ют­ся потом, когда че­ло­век, на­чи­тав­шись раз­ных кни­жек и на­слу­шав­шись раз­ных учи­те­лей, те­ря­ет спо­соб­ность раз­ли­чать добро и зло. Одно из важ­ней­ших ка­честв зре­ло­го че­ло­ве­ка — спо­соб­ность от­ли­чать общее от част­но­го, лич­ное от об­ще­ствен­но­го, мик­ро­кос­мос от мак­ро­кос­мо­са. Без этой спо­соб­но­сти че­ло­век те­ря­ет­ся в мире, сме­ши­ва­ет по­ня­тия, пу­та­ет­ся в пра­ви­лах, не может разо­брать­ся, что хо­ро­шо, а что плохо, бо­рет­ся с во­об­ра­жа­е­мым злом, про­пус­кая мимо вполне ре­аль­ное.

В 17 лет меня силь­но раз­дра­жа­ли на­став­ле­ния цер­ков­ных ли­де­ров, от­вер­гав­ших мой юно­ше­ский па­ци­физм. «Как? — воз­му­щал­ся я, — неуже­ли они, убе­лен­ные се­ди­ной ду­хов­ные на­став­ни­ки, не знают за­по­ве­ди «не убий»? Да они про­сто бо­ят­ся ком­му­ни­стов!» По­и­стине, кто не был молод, тот не был глуп. Со вре­ме­нем до меня дошло, что даже если мои на­став­ни­ки и бо­я­лись вла­стей, Свя­щен­ное Пи­са­ние они по­ни­ма­ли верно — па­ци­физм не под­твер­жда­ет­ся Биб­ли­ей. Но для этого мне надо было уви­деть, что су­ще­ству­ет общее и част­ное, пер­со­наль­ная от­вет­ствен­ность и от­вет­ствен­ность перед об­ще­ством, мои лич­ные ин­те­ре­сы и ин­те­ре­сы ближ­них, и между этими двумя ка­те­го­ри­я­ми су­ще­ству­ет раз­ли­чи­мая гра­ни­ца.

На­при­мер, Хри­стос учит не про­ти­вить­ся злому: «Если уда­рят тебя по пра­вой щеке, под­ставь и левую». Это свя­зы­ва­ют также с за­по­ве­дью любви ко всем, в том числе и к вра­гам. В одном ряду с этим стоит уче­ние о все­про­ще­нии. Апо­стол Павел го­во­рит о том, что нам сле­ду­ет про­щать обид­чи­ков, как это делал Хри­стос. Учи­ты­вая, что Хри­стос про­стил даже своих па­ла­чей, и еще до того, как они по­про­си­ли, или могли про­сить про­ще­ния, нам необ­хо­ди­мо про­щать лю­бо­го обид­чи­ка, неза­ви­си­мо от того, рас­ка­и­ва­ет­ся ли он в со­де­ян­ном или про­дол­жа­ет упор­ство­вать, по­про­сил ли у нас про­ще­ния, или про­дол­жа­ет оскорб­лять. Это, в самом деле, ре­во­лю­ци­он­ное уче­ние. Од­на­ко нелишне за­дать во­прос — а как при­ме­нять эти за­по­ве­ди? В каких слу­ча­ях?

«Как это, в каких слу­ча­ях? Разве это не аб­со­лют­ная ис­ти­на в по­след­ней ин­стан­ции? Этому же сам Хри­стос учил! Это уни­вер­саль­ные пра­ви­ла для всех по­ко­ле­ний, при любых об­сто­я­тель­ствах!» В самом деле? Вы так ду­ма­е­те? А вот, как на­при­мер, надо по­сту­пать в се­мей­ной жизни, в про­цес­се вос­пи­та­ния детей? Если ваш ре­бе­нок, недо­воль­ный тем, что вы не ку­пи­ли ему мо­ро­же­ное, об­зо­вет вас нехо­ро­шим сло­вом, ко­то­ро­му толь­ко что на­учил­ся в дет­ском саду? Ска­же­те ли вы ему: «Я не про­тив­люсь злу! Го­во­ри еще, го­во­ри!» А если он, хуже того, за­мах­нет­ся на маму и уда­рит ее, к слу­чаю, по лицу. Она тоже долж­на под­ста­вить дру­гую щеку?

«Ну, не надо до­во­дить до аб­сур­да, — ска­жет иной чи­та­тель. — Иисус Хри­стос во­об­ще не имел здесь в виду вос­пи­та­ние детей. Иначе, как тогда на­ка­зы­вать детей, если про­щать их без­услов­но, не до­жи­да­ясь от них из­ви­не­ний». Со­гла­сен, до аб­сур­да до­во­дить не надо. Но как объ­яс­нить то, что во мно­гих стра­нах уже за­ко­но­да­тель­но за­пре­ще­но упо­треб­лять розгу для на­ка­за­ния детей, и это несмот­ря на то, что в Биб­лии, и в Вет­хом, и в Новом За­ве­тах, ро­ди­те­лям прямо по­ру­ча­ет­ся на­ка­зы­вать детей, а те, кто этого не де­ла­ют, нена­ви­дят своих детей. От­ку­да пошло это по­вет­рие, за­пре­ща­ю­щее фи­зи­че­ское на­ка­за­ние? Не ка­жет­ся ли вам, что это ка­ким-то об­ра­зом свя­за­но с ве­ли­кой пу­та­ни­цей в го­ло­вах, с экс­тра­по­ля­ци­ей част­но­го слу­чая на общее?

По­хо­же, что неко­то­рые пра­ви­ла На­гор­ной про­по­ве­ди нель­зя прямо при­ме­нять к вос­пи­та­нию детей. А как на­счет при­ве­ден­ной в самом на­ча­ле вы­ду­ман­ной, но вполне ве­ро­ят­ной ис­то­рии, а имен­но — в слу­ча­ях, когда злые люди угро­жа­ют вашим детям? Нужно ли еще го­во­рить о том, что за­по­ведь На­гор­ной про­по­ве­ди о непро­тив­ле­нии злу на­си­ли­ем, не при­ме­нят­ся, когда над ва­ши­ми близ­ки­ми на­ви­са­ет угро­за? Что мы обя­за­ны всеми, всеми воз­мож­ны­ми сред­ства­ми, вклю­чая силу и ору­жие, за­щи­щать своих детей от на­силь­ни­ков.

А что де­лать чест­но­му стра­жу по­ряд­ка, ко­то­рый хочет быть вер­ным хри­сти­а­ни­ном, и ко­то­рый во время ноч­но­го пат­ру­ли­ро­ва­ния столк­нул­ся с во­ору­жен­ным гра­би­те­лем? Имеет ли он право угро­жать пре­ступ­ни­ку при­ме­не­ни­ем ору­жия, а при необ­хо­ди­мо­сти и при­ме­нять его? Ино­гда это при­во­дит к смер­ти пре­ступ­ни­ка. Будет ли он от­ве­чать перед Богом за то, что отнял жизнь, ко­то­рую не давал? Ка­жет­ся, это ис­поль­зу­ет­ся в ка­че­стве ар­гу­мен­та про­тив смерт­ной казни?

«Если он — на­сто­я­щий хри­сти­а­нин, то он уйдет из ми­ли­ции!» Да, есть и такие мне­ния. Но лю­бо­пыт­но, что эти «на­сто­я­щие хри­сти­ане» не воз­ра­жа­ют про­тив того, чтобы ми­ли­ция вер­ну­ла им от­ня­тые гра­би­те­ля­ми цен­но­сти. И тем более не воз­му­ща­ют­ся, что в шко­лах, в ко­то­рые ходят их дети, есть охран­ни­ки, ино­гда во­ору­жен­ные. Здесь боль­шин­ство хри­сти­ан вспо­ми­на­ет 13 главу по­сла­ния апо­сто­ла Павла к рим­ля­нам, где го­во­рит­ся, что пред­ста­ви­тель вла­сти не на­прас­но носит меч. То есть, они со­гла­ша­ют­ся, что и к этому слу­чаю за­по­ве­ди На­гор­ной про­по­ве­ди о непро­тив­ле­нии злу на­си­ли­ем не от­но­сят­ся.

До­сад­но, что ло­ги­ка неожи­дан­но из­ме­ня­ет мно­гим, когда на­чи­на­ют­ся рас­суж­де­ния о недо­пу­сти­мо­сти войны. Как может стра­на, пре­тен­ду­ю­щая на то, чтобы на­зы­вать­ся хри­сти­ан­ской, вести войну про­тив, пусть даже и дик­та­тор­ско­го ре­жи­ма? Хри­сти­ане долж­ны лю­бить своих вра­гов, про­щать им, а не участ­во­вать в вой­нах, где неиз­беж­но гиб­нут люди, в том числе и невин­ные дети. Хри­сти­ане-«ми­ро­твор­цы» охот­но ссы­ла­ют­ся на за­по­ведь «не убий», об­ли­чая злоб­ную во­ен­щи­ну, как пра­ви­ло, аме­ри­кан­скую или из­ра­иль­скую. Да, труд­но бы им было во вре­ме­на апо­сто­лов. Ведь тогда армия вы­пол­ня­ла и по­ли­цей­ские функ­ции, т.е. Павел, го­во­ря о пред­ста­ви­те­ле вла­сти, но­ся­щем меч, ука­зы­вал не толь­ко на от­дель­ных чи­нов­ни­ков, но и на армию в целом, ко­то­рая ши­ро­ко ис­поль­зо­ва­лась для уми­ро­тво­ре­ния го­су­дар­ства. Ах, Павел, Павел, что же это ты под­ка­чал! Неуже­ли забыл, чему учил Хри­стос? Что ж не про­ци­ти­ро­вал На­гор­ную про­по­ведь? Да хотя бы ше­стую за­по­ведь на­пом­нил! Нет, не на­пом­нил, нет, не про­ци­ти­ро­вал. Почел неумест­ным ре­гу­ли­ро­вать го­су­дар­ствен­ную служ­бу На­гор­ной про­по­ве­дью. Не от­но­сит­ся она к этой сфере от­но­ше­ний. Неко­то­рые па­ци­фи­сты так разо­ча­ро­ва­ны апо­сто­лом Пав­лом, что счи­та­ют его едва ли не от­ступ­ни­ком от уче­ния Хри­сто­ва. Со­чув­ствую вам, бра­тья-непро­тив­лен­цы, но когда на мир­ных людей на­па­да­ют тер­ро­ри­сты, Пи­са­ние не тре­бу­ет от вла­стей под­став­лять агрес­со­рам дру­гую щеку. И как это ни при­скорб­но для неко­то­рых, пре­зи­дент Буш, счи­та­ю­щий себя рож­ден­ным свыше хри­сти­а­ни­ном, не пред­ло­жил Усаме после 11 сен­тяб­ря на­пра­вить оче­ред­ной са­мо­лет на Дис­ней­ленд. То-то был бы ат­трак­ци­он на ра­дость па­ле­стин­ско­му на­ро­ду! Но, увы, пре­зи­дент не по-хри­сти­ан­ски по­сту­пил, не про­стил, вос­про­ти­вил­ся, начал мстить…

Про­сти­те за сар­казм, но иначе чем ве­ли­кой пу­та­ни­цей в умах не могу опре­де­лить хри­сти­ан­ский па­ци­физм. Это, ско­рее, по­фи­гизм. Ис­то­рия уже пред­ла­га­ет до­воль­но при­ме­ров неоправ­дан­но­го уми­ро­тво­ре­ния агрес­со­ра. Чем­бер­лен хва­лил­ся, что при­вез из Мюн­хе­на мир, а на самом деле в его че­мо­дане ле­жа­ли до­ку­мен­ты, раз­вя­зы­вав­шие войну. Бла­го­да­ря таким «ми­ро­твор­цам» войны ста­но­вят­ся чрез­вы­чай­но кро­во­про­лит­ны­ми и бес­по­щад­ны­ми. Их по­ве­де­ние — на­сто­я­щий по­фи­гизм по от­но­ше­нию к бу­ду­ще­му. Если бы го­су­дар­ствен­ные мужи по­ни­ма­ли, что Бог воз­ла­га­ет на них от­вет­ствен­ность, как ко­гда-то воз­ло­жил на царя Да­ви­да, «успо­ко­ить Из­ра­и­ля», т.е. обез­опа­сить свой народ, за­щи­тить его с по­мо­щью эф­фек­тив­но­го ору­жия и жест­кой по от­но­ше­нию к агрес­со­рам, по­ли­ти­ки, то войн было бы зна­чи­тель­но мень­ше, и жиз­ней со­хра­не­но неиз­ме­ри­мо боль­ше.

Так, в каком же слу­чае при­ме­ни­мы за­по­ве­ди На­гор­ной про­по­ве­ди? И в том непри­ме­ни­мы, и в том неумест­ны? Ответ на этот упрек прост: за­по­ве­ди Хри­ста при­ме­ни­мы в самом пря­мом смыс­ле. Если кто уда­рит тебя по одной щеке — под­ставь и дру­гую. Но свою, а не чужую, не сво­е­го ближ­не­го, не сво­е­го ре­бен­ка, и не жи­те­ля да­ле­кой стра­ны. Если кто за­хо­чет от­нять у тебя паль­то, то отдай ему свое, а не с плеча сто­я­ще­го рядом друга. И если кто оскор­бит тебя, то про­сти и бла­го­сло­ви сво­е­го обид­чи­ка, но не того, кто оби­дел тво­е­го со­се­да или жи­те­ля дру­го­го по­лу­ша­рия. Хри­стос, вися на кре­сте, ка­жет­ся, про­щал своих па­ла­чей, не так ли? А вот вашим обид­чи­кам Гос­подь обе­ща­ет ото­мстить за вас. Это не из «кро­во­жад­но­го», как неко­то­рые по­ла­га­ют, Вет­хо­го за­ве­та, а вполне но­во­за­вет­ное обе­ща­ние. Вни­ма­тель­ное от­но­ше­ние ко всему Слову Бо­жье­му, а не толь­ко к лю­би­мо­му на­бо­ру цитат, по­мо­га­ет со­хра­нить наши души от ве­ли­кой пу­та­ни­цы, а наши дома и улицы от зла.

  Книгу полностью можно прочесть здесь:

       https://equalibra.org/read/#375/1/25

Живущий под кровом Всевышнего

    Приветствую вас, уважаемые читатели!

    Простите, что долго не писал. Я занят - отдаю "кесарю кесарево"- принимаю участие в АТО. Нужно изгнать российских окупантов из Украины и загнать их в их родной кремле - мордор. Каждый день, нет, каждое мгновение становлюсь свидетелем исполнения обетований, изложенных в 90 - ом псалме. Слава Богу!
 

  

   Всем единомышленникам желаю Божьих благословений!

Пастор - мошенник

Страна должна знать своих «героев». Жаль, что удалось вывести на чистую воду только одного «служителя». А сколько их всего блуждает, т. е. «служит», в наших евангельским церквям, «предприимчивых», «творческих», «креативных», не выполняющих свое слово и уверенных в своей безнаказанности,  - один Господь знает.

В Черкасской области пастору дали шесть лет с конфискацией за мошенничество

Городищенский районный суд приговорил к шести годам с конфискацией имущества пастора церкви "Благая весть" Александра из Канева Черкасской области, сообщает NewsOboz.org со ссылкой на Gazeta.ua.   

Его обвиняют в мошенничестве в особо крупных размерах. В 2008 году прихожанка Людмила Шостик по просьбе пастора оформила на себя $ 139 тыс. кредита на строительство церкви. Александр заверил, долг будет выплачивать сам. В течение трёх месяцев заплатил всего $ 2 тыс. После банк женщине выставил вдвое больше счет.

"Судебная тяжба длилась около шести лет. Это было третье слушание. Два предыдущих - в Каневе, но была апелляция со стороны прокуратуры и потерпевшей. Первый раз приговор предусматривал условный срок наказания в виде одного года без каких-либо возмещений в пользу банка. Второй судья вообще отправил дело на дополнительное расследование. Дело перекочевало в Городище, рассматривалась больше года. Приговор зачитывался более часа, учитывая шесть томов материалов дела. Накануне, когда пастору Александру предоставили последнее слово, он не признавал себя виновным. Отмечал, если бы он был пастором не протестантской церкви, то дело вообще бы не рассматривали. А так, мол, это преследование церкви и её пастора. Пытался убедить, что религия отделена от государства и не имеет влияния на действия церкви. Фактически речь шла о создании государства в государстве", - рассказал Cazeta.ua муж Людмилы Олег Шостик.

Прокуратура просила обвиняемому пастору Александру срок 8 лет с конфискацией имущества.

"Он был уверен, что и на этот раз обойдётся. Но впервые это дело судья подошел профессионально. Человек, можно сказать, в рассмотрение вложил сердце и душу. Принял во внимание. Что моя жена за эти годы получила третью группу инвалидности по психиатрии. Заболевание не излечимо и будет прогрессировать. Это непосредственно связано с материалами дела. Вот почему ему предоставлен этот срок, потому что есть отягчающие последствия для здоровья Людмилы. Но пастор в очередной раз был на "расслабоне". Когда зачитали приговор, был в шоке. Зашёл конвой и приказал ему выложить драгоценные вещи, мобильный, снять ремень на брюках, шнурки и отдать своему представителю. Из зала пастора Александра выводили в наручниках, было видно, что он в шоке. Этаповали в СИЗО Черкасс. Я думаю, что со стороны пастора будет ещё апелляция", - предположил Олег Шостик.

Ссылки:

http://newsoboz.org/proisshestviya/v-cherkasskoy-oblasti-pastoru-za-moshennichestvo-dali-shest-28012015174911

http://gazeta.ua/articles/np/_na-cerkaschini-pastoru-za-shahrajstvo-dali-shist-rokiv-z-konfiskaciyeyu/606500