Живущий под кровом Всевышнего

    Приветствую вас, уважаемые читатели!

    Простите, что долго не писал. Я занят - отдаю "кесарю кесарево"- принимаю участие в АТО. Нужно изгнать российских окупантов из Украины и загнать их в их родной кремле - мордор. Каждый день, нет, каждое мгновение становлюсь свидетелем исполнения обетований, изложенных в 90 - ом псалме. Слава Богу!
 

  

   Всем единомышленникам желаю Божьих благословений!

Пастор - мошенник

Страна должна знать своих «героев». Жаль, что удалось вывести на чистую воду только одного «служителя». А сколько их всего блуждает, т. е. «служит», в наших евангельским церквям, «предприимчивых», «творческих», «креативных», не выполняющих свое слово и уверенных в своей безнаказанности,  - один Господь знает.

В Черкасской области пастору дали шесть лет с конфискацией за мошенничество

Городищенский районный суд приговорил к шести годам с конфискацией имущества пастора церкви "Благая весть" Александра из Канева Черкасской области, сообщает NewsOboz.org со ссылкой на Gazeta.ua.   

Его обвиняют в мошенничестве в особо крупных размерах. В 2008 году прихожанка Людмила Шостик по просьбе пастора оформила на себя $ 139 тыс. кредита на строительство церкви. Александр заверил, долг будет выплачивать сам. В течение трёх месяцев заплатил всего $ 2 тыс. После банк женщине выставил вдвое больше счет.

"Судебная тяжба длилась около шести лет. Это было третье слушание. Два предыдущих - в Каневе, но была апелляция со стороны прокуратуры и потерпевшей. Первый раз приговор предусматривал условный срок наказания в виде одного года без каких-либо возмещений в пользу банка. Второй судья вообще отправил дело на дополнительное расследование. Дело перекочевало в Городище, рассматривалась больше года. Приговор зачитывался более часа, учитывая шесть томов материалов дела. Накануне, когда пастору Александру предоставили последнее слово, он не признавал себя виновным. Отмечал, если бы он был пастором не протестантской церкви, то дело вообще бы не рассматривали. А так, мол, это преследование церкви и её пастора. Пытался убедить, что религия отделена от государства и не имеет влияния на действия церкви. Фактически речь шла о создании государства в государстве", - рассказал Cazeta.ua муж Людмилы Олег Шостик.

Прокуратура просила обвиняемому пастору Александру срок 8 лет с конфискацией имущества.

"Он был уверен, что и на этот раз обойдётся. Но впервые это дело судья подошел профессионально. Человек, можно сказать, в рассмотрение вложил сердце и душу. Принял во внимание. Что моя жена за эти годы получила третью группу инвалидности по психиатрии. Заболевание не излечимо и будет прогрессировать. Это непосредственно связано с материалами дела. Вот почему ему предоставлен этот срок, потому что есть отягчающие последствия для здоровья Людмилы. Но пастор в очередной раз был на "расслабоне". Когда зачитали приговор, был в шоке. Зашёл конвой и приказал ему выложить драгоценные вещи, мобильный, снять ремень на брюках, шнурки и отдать своему представителю. Из зала пастора Александра выводили в наручниках, было видно, что он в шоке. Этаповали в СИЗО Черкасс. Я думаю, что со стороны пастора будет ещё апелляция", - предположил Олег Шостик.

Ссылки:

http://newsoboz.org/proisshestviya/v-cherkasskoy-oblasti-pastoru-za-moshennichestvo-dali-shest-28012015174911

http://gazeta.ua/articles/np/_na-cerkaschini-pastoru-za-shahrajstvo-dali-shist-rokiv-z-konfiskaciyeyu/606500

Доверие нужно заслужить!

Прочитал статью некоего пастора Тома Райнера. Том Райнер, – цитирую, -  «не бездушный статист» и им «движет сочувствие и желание помочь служителям». И что же написал сочувствующий пастор? Он любезно представил нам «11 причин, почему в наше время пасторам меньше доверяют».



 Статью вы можете найти вот здесь:

http://news.christian.by/ministries/4494-11-prichin-pochemu-v-nashe-vremya-pastoram-menshe-doveryayut.html

В «11 - ти причинах» Райнера перед вами предстают «израненные душой» пастора. Они – «искренние братья, которые делают все возможное, чтобы прославлялся Бог и чтобы в церквях происходили позитивные изменения». Есть, конечно, и плохие парни. Но их подавляющее меньшинство. Пастор Том, ссылаясь на «объективные исследования и случайные наблюдения», с горечью замечает, что пасторы «все больше теряют авторитет, их всё меньше ценят, меньше уважают», они «не пользуются былой популярностью и с каждым годом все больше теряют симпатии людей». Есть ли на то причины? Конечно есть, утверждает пастор Райнер, аж целых 11 причин!

Прочитайте, пожалуйста, эти причины внимательно. Из одиннадцати причин "меньшего доверия" пасторам нет ни одной прямой (!), НИ ОДНОЙ конкретной по вине пасторов! Пастора даже в принципе не рассматриваются как виновники утраты доверия.  Автор не называет ни одной причины по вине пасторов в том, что им меньше доверяют! В недоверии пасторам Том Райнер в пяти пунктах обвиняет Церковь и верующих (пункты 3,4,7,10,11) в трех пунктах обвиняет светское общество (пункты 2,5,8), в двух пунктах виновниками недоверия пасторам выступает "некто", т. е. некоторые пастора (пункты 1.6), а один пункт (9) автор считает достоинством «служителей», - это явно видно.
 

Более циничного пасторского сочинения я не слышал давно! Автор постарался, братья и сестры, чтоб обелить «служителей» и чтоб вам всем было стыдно, так как вы и весь мир очень и очень виновны в том, что пасторам меньше доверяют.

Ни о каком объективном и непредвзятом  рассуждении не может идти речь, ведь автор тотально оправдывает пасторов, отрицает, что они сами могут быть виновниками недоверия  к ним. Автор не видит, не понимает и не признает, что пастора и пресвитера  сами повсеместно дискредитируют себя и свое служение.

  Что такое доверие? Доверие – это открытое, положительное отношение к человеку, основанное на уверенности в его надёжности, в порядочности и доброжелательности, достоверности или честности, добросовестности. Доверие, в отличие от спасения, нужно заслужить. Как может возникнуть доверие к пасторам и пресвитерам, если нет ни малейшей уверенности в их надёжности, порядочности и доброжелательности, честности, добросовестности. Я свидетель: пасторам и пресвитерам меньше доверяют или вообще не доверяют только по одной причине – они не заслуживают доверия!

 Братья и сестры!  Если вы не доверяете пасторам и пресвитерам -  это не значит, что вы больны или испорчены! Это означает, что "служителя" своим поведением, жизнью, поступками и отношением к верующим, Библии и Господу не дают основания быть уверенными в их порядочности и доброжелательности, достоверности или честности, добросовестности.

 Еще раз. 1. Доверие – определенное отношение верующих к пасторам, основанное на уверенности в их порядочности по отношению к тем же подопечным верующим. 2. Пасторам не доверяют. 3. Значит пастора не заслуживают доверия.

  Представьте себе картину. Судилище Христово. Пред Господом стоят верующие всех времен и народов. Пастора, как обычно, восседают во главе, а овцы толпятся где – то в партере. И вот Господь Иисус берет плеть и начинает хлестать овец, приговаривая: «Как же вы посмели не доверять Моим пастухам? Почему вы их не уважаете? Получите за то, что они утратили популярность!»

Можете такое представить? А Том Райнер может. И, обвиняя верующих, ждет от Господа, наверное, именно такой реакции.

  Запомните, пожалуйста, дорогие друзья: Библия не требует от верующих, чтоб они доверяли человеку, которого называют пастором или пресвитером! Библия обязывает любого, кто намерен стать  пастором и пресвитером, заслужить доверие верующих. Тем более доверие должен заслуживать тот, кто избирается или уже избран пастором или пресвитером.

  Что мы наблюдаем? Современные «служителя» постоянно  при любой возможности возвышают голос о своей избранности, о своем особом положении пред Богом, о пасторской власти и эксклюзивности в Теле Христовом, обвиняя при этом всех верующих, церковь и мир в неполучении доверия, симпатии, уважения и авторитетности. Но истина в том, что БИБЛЕЙСКИЕ СЛУЖИТЕЛЯ не искали и не ждали этого от членов церкви. Настоящие служители Божьего народа были озабочены не недостатком доверия или внимания со стороны верующих и светского общества, да они и не ждали этого, а тем, как  послужить людям и прославить жизнью и смертью своего Спасителя. Тем более их не заботила популярность, от недостатка которой страдают «израненные душой» современные пастора.

  Если к какому – либо человеку плохо относятся окружающие, то мир говорит «пострадавшему»: «Ты отличный парень! Не обращай внимания на окружающих. Это они все неправильные. Оставайся таким, как есть – будь самим собой. Ты имеешь право на уважение. Требуй, чтобы тебя уважали! Возьми свое».  А что говорит Писание такому «пострадавшему»? «Приведи в порядок взаимоотношения с Господом и исправь свое поведение в обществе. Живи и поступай по Писанию, и, возможно, заслужишь уважение и доверие верующих. Но не обольщайся – мир тебя любить и уважать не будет, ведь он любит свое, а ты не от мира».

   Как «служителю» получить доверие, авторитетность, симпатию, уважение?  Манипулируя Писанием приказать церкви доверять себе и уважать себя? "Служителя" повсеместно требуют от членов церкви послушания, уважения, доверия. Они сами себя провозглашают лидерами, провозглашают себя авторитетными. Жалкие людишки, по воле случая оказавшиеся в пасторских погонах, не понимают, что авторитет, лидерство уважение и доверие ЗАСЛУЖИВАЮТ и ЗАРАБАТЫВАЮТ, а не вымогают и не навязывают с Библией в руках. 

Пастора и пресвитера требуют от верующих беспрекословного послушания, приводя доводы из Библии. И какие у них аргументы? Божий суд над восставшими против Моисея, обличение противящихся апостолу Павлу, ошибочное толкование и применение различных текстов Писания (непослушание - то же, что и волшебство; всякая душа да будет покорна высшим властям, и множество других). Да как вообще эти "служителя" смеют ставить себя в один ряд с Моисеем и Павлом?! Что они такого совершали на протяжении всей своей жизни, чтоб их уважали и им доверяли?! Пусть докажут своими многолетними деяниями служения верующим и Господу, что они надёжные, порядочные и доброжелательные, достоверные (т. е. на самом деле возрожденные ученики Христа), честные  и добросовестные. И только тогда пасторам и пресвитерам можно доверять.

 На самом деле путь есть только один – не заботиться о доверии, авторитете, симпатии и уважении, и не требовать этого, а служить верующим и всем людям, как Христос. Посмотрите: мы пошли за Христом не потому, что Он нам приказал. Мы доверились Господу Иисусу не потому, что Он этого требовал, а только потому, что Он дал нам серьезное основание быть уверенными в Его надёжности, в порядочности и доброжелательности, достоверности, честности, добросовестности. И Христос ни разу не дал нам повода потерять эту уверенность. Если служители будут служить, как Господь Иисус, если будут относиться к верующим, как Христос, они заслужат наше доверие. Да и у них самих произойдет переоценка ценностей и им станет не важно, доверяют ли им и уважают  ли их – ведь они на работе у Бога, и главное, что Он скажет о них. Засслуживайте доверие верующих, а не домогайтесь его!

  

  Слава Господу! Аминь.

Христос уже не пример!

«Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».

(Иоан.13:13-17)

       

    

      Со дня рождения Церкви каждый, кто желал быть во главе христианской общины,  понимал, что придется СЛУЖИТЬ верующим. Как бы тебя не назвали, - то ли пресвитером, то ли пастырем или епископом, -  ты будешь СЛУГОЙ для спасенных. При этом служение воспринималось и выражалось не в говорении с кафедры во время собрания,  не в проведении хлебопреломления  и совершения водного крещения, хотя эти вещи были и есть частью работы служителя. Служение воспринималось и выражалось в отдаче служителем каждому члену общины в отдельности и всем  вместе  своего времени и сил, своих знаний и умений, своей заботы и услужливости, т. е. всецело самого себя. Желающий возглавить церковь, понимал, что придется по примеру Христа поведением  и делами  стать на уровень  раба для верующих. И когда все в собрании сидят и подумывают, кто же сейчас будет им прислуживать, пастырь  снимает свой модный пиджак, одевает фартук и прислуживает рядовым членам церкви, т. е. выполняет для них и, возможно вместо них, черновую работу! И так не раз, для очковтирательства, а постоянно, систематически, регулярно. Как и поступал Христос!

      

     Любой современный «служитель» очень громко скажет вам, что он раб Христа. Но ведь раб не больше Своего Господина. Если Господин с тазиком и полотенцем служил ученикам, то почему раб Господина ведет себя так,  как – будто он господин Господина?! Я за все время  пребывания  в церкви, глядя на пасторов и пресвитеров и на Христа,  частенько бывал в замешательстве: кто же из них раб, а кто Господин? Входишь в собрание и не понимаешь, кто тут главный, пастор или Христос?

   По Писанию Христос  -  Господин, служителя - якобы рабы; а в жизни все наоборот:  Христос  - раб (так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Матф.20:28)), а пастора и пресвитера  по своим поступкам, по отношению к верующим, по своему поведению в общине  – господа.

       

      Дело не в мытье ног. Я был в гостях у церкви, где моют ноги в собрании раз в год – там пастора и пресвитера наглые, гордые и дерзкие. Они никому не будут служить, как Христос. Я видел «служителей»  той церкви, где ноги моют в собрании каждое причастие,  при этом «рабы» на самом деле обращаются с подопечными, как господа с крепостными.

       

      Меня не удивляет то, что для «служителей» Христос больше не пример. Я понимаю, как велик соблазн жить «в шоколаде»: за чужой счет, не напрягаясь, безраздельно властвуя над душами и жизнями верующих, без страха быть уволенным, не боясь остаться без отпуска и без пенсии.  Перефразирую: меня не удивляет то, что масса якобы верующих ребят желает роскошно жить, паразитируя на Теле Церкви, господствуя, а не служа. Пастора и пресвитера причислили сами себя к эдаким актерам разговорного жанра, назвав это духовными словами – «служитель слова».    Т. е. включив говорильную машинку перед верующими на два часа в неделю, они считают себя рабами и служителями, как Христос. Я не желаю умалить значение проповеди и Писания, я стремлюсь обличить господствующих болтунов. Посмотрите в Библию – Христос не столько говорил, сколько делал, СЛУЖИЛ!

       

       Меня не удивляет то, что для «служителей» Христос больше не пример. Меня удивляет то, что верующие позволяют каким – то РАБАМ господствовать в общине! Слово Божие написано и для вас, братья и сестры, и вы вправе не терпеть зарвавшихся рабов, возомнивших себя господами. Христос, по Писанию, для верующих во все времена и во всех народах – ПРИМЕР. Христос ПРИМЕР служения спасенным. Поймите, если раб не служит, не ведет себя как раб, его наказывают или проганяют. Если пастор и пресвитер по примеру Христа не служит как Христос, не ведет себя как Христос, он не пастор и не пресвитер. Он самозванец. Вы вправе «попросить» его на выход. Вам же ничего не стоит выгнать из страны "аж целого" президента, так что же вы боитесь отстранить от служения какого – то жалкого человечка!

      

       С глубоким сожалением, с болью в сердце,  с осознанием приближающегося конца истории осмелюсь заметить  – Христос больше не пример. И не делайте вид, что это не так.

  

       Да будет Господь милостив к нам!

Борьба никогда не прекратится

     Предлагаю вашему вниманию отрывок из книги Эрнста Пикеринга "Библейский сепаратизм". (Сепаратизм согласно толковому словарю - это стремление к отделению, обособлению от большинства с той или иной целью). 

    "...Каждому поколению христиан предстоит вести свои неповторимые духовные битвы, потому что борьба за чистоту Церкви и чистоту евангельского учения никогда не прекратится. И корень этой битвы вовсе не в том, что "неуживчивые" фундаменталисты все никак не могут успокоиться и жить в мире со своими братьями по вере, а только в том, что злые намерения сатаны, направленные на разрушение Церкви, не прекратятся до дня восхищения Церкви". Эрнст Пикеринг 

Глава 9. Библейское основание для церковного сепаратизма

Может возникнуть вопрос: почему же так важно соблюдать принцип библейского сепаратизма? И даже более того: уместно ли вообще в среде верующих затрагивать вопрос об отделении? На протяжении веков вопрос о необходимости выхода из среды официальных церковных объединений, вставших на путь отступничества, много раз со всей остротой вставал перед христианами. Для тех, кто любил истину, в то же время являясь частью официальной церкви, при виде явного отступления от истины в той среде, наступал решительный момент, когда они вынуждены было выйти, отделиться и продолжать служение Богу вне рамок данного церковного объединения. Одновременно с этим (из-за отречения от основополагающих истин Библии со стороны официальной церкви) вновь организованным отделившимся церквам необходимо было ясно и решительно заявить о своей безоговорочной преданности истине.

По мнению многих богословов, падение официальной церкви началось в Риме со времен Константина, т.е. с момента объединения церкви и государства. Но независимо от того, какие именно моменты в разные периоды истории Церкви можно с определенностью назвать началом отступления от учения апостолов, исторически тенденцией официальной церкви было отступление от учения Священного Писания.

Обычно отступничество развивалось и углублялось, пока не наступал тот критический момент (для тех, кто, находясь в официальной церкви, отстаивал чистоту учения), когда они вынуждены были отделиться и начать свое независимое служение.

Один из основных доводов, которым пользуются противники отделения, заключается в том, что стремление сохранить церковь в чистоте повлечет за собой все новые и новые отделения. И а какой-то мере это действительно так: каждому поколению христиан предстоит вести свои неповторимые духовные битвы, потому что борьба за чистоту Церкви и чистоту евангельского учения никогда не прекратится. И корень этой битвы вовсе не в том, что "неуживчивые" фундаменталисты все никак не могут успокоиться и жить в мире со своими братьями по вере, а только в том, что злые намерения сатаны, направленные на разрушение Церкви, не прекратятся до дня восхищения Церкви.

А. Отступничество и его подтекст

1. Сущность отступничества

Для того, чтобы правильно понять библейское учение о сепаратизме, необходимо рассмотреть, что говорит Библия об отступничестве, и почему наличие отступления от истин Библии влечет за собой необходимость отделения.

Само слово "отступление" в форме существительного употребляется в греческом подлиннике Нового Завета только два раза - в Деяниях 21:21 и во 2 Фесс. 2:3. Но понятие "отступничество" встречается в Священном Писании гораздо чаще, например: И. Навина 22:22, 2 Пар. 29:19 и др. В греческом подлиннике Нового Завета это слово означает "религиозное отступление" (например, в Деян. 21:21 это слово означает отступление или оставление системы взглядов или верований). Отступничество в свое время было совершено дьяволом, восставшим против своего Творца и сознательно отвергшим истину, которая была ему хорошо известна (Иез. 28:11-19). Поэтому отступничество - это открытый вызов, брошенный Богу, это отказ признать и подчиниться Божественной истине, с которой данный человек был хорошо ознакомлен и которую он прежде исповедовал. Отступление от истины - акт сознательный, что заключается даже в самом значении этого слова.

Действия отступников описаны в 1 Тим. 4:1-3. В глагольной форме слово "отступить" или "отпадать" употребляется, означая отступление определенной личности от веры, изложенной в Священном Писании (Луки 8:13, 1 Тим. 4:1, Евр. 3:12). Унгер приводит более конкретное определение отступничества, как "акта, совершенного христианином, который сознательно и добровольно отвергает изложенную в Священном Писании истину Божества Иисуса Христа (1 Иоан. 4:1-3), а также отвергает истину об искуплении посредством Его заместительной жертвы (Фил. 3:18, 2 Петр. 2:1)." (М. Ф. Унгер "Отступничество", Библейский словарь, стр. 72).

Следует отметить, что "ересь" (в том значении, в каком это слово употребляется в Новом Завете) не означает того же, что и "отступничество". Слово "еретик" упоминается только в послании к Титу 3:10 и относится к себялюбивой, водимой плотью личности, к искателю конфликтов, создающему разделения внутри церкви, но не вносящему никаких богословских заблуждений. Отступничество также не стоит смешивать с неосведомленностью. В Деян. 19:1-9 описаны отличительные черты группы людей, получивших недостаточный объем знаний о духовной истине, но их поступки ничего общего не имеют с теми, кто сознательно отвергает истину.

2. Характерные особенности отступников

В Новом Завете дается описание характерных особенностей отступников. Вот некоторые из них:

1). Они отвергают утверждаемую Библией истину о силе веры (2 Тим. 3:5).

2). Они руководимы бесами (1 Тим. 4:1).

3). Они лживы (1 Тим. 4:2).

4). Они вводят в заблуждение (2 Петр. 2:13-14).

5). Они противятся божественной власти (Иуды 8).

6). Они духовно мертвы (Иуды 12).

7). Они только формально исповедуют религию, но не имеют силы Духа Святого (2 Тим. 3:5).

Когда доктрины сатаны распространяются его служителями (2 Кор. 11:13-15), то люди, не обладавшие духовной проницательностью, превозносят этих лжеучителей, как великих религиозных деятелей (в то время как проповедников истины, подлинных Божиих служителей, они поносят, называя неуживчивыми, не имеющими любви и вносящими разделения). Служители дьявола приспосабливаются ко вкусам своих слушателей и, таким образом, приобретают еще большую популярность.

3. Развитие отступничества

Можно ли вовремя определить и остановить развивающееся отступничество? Возможно ли, усердно изучая Библию и свидетельствуя о спасении, постепенно освободиться от идей отступничества в религиозном союзе и возвратить весь союз к правильному пониманию истины? В ответе на эти вопросы как раз и заложен тот поворотный пункт, на котором зиждется конфликт между сторонниками и противниками сепаратизма. На протяжении веков противники сепаратизма всегда считали, что старания улучшить ситуацию изнутри в конце концов увенчаются успехом, какой бы темной и беспросветной ни была обстановка. Они особенно призывали принять во внимание тот факт, что Сам Бог может вмешаться, послать пробуждение, и в результате весь союз возвратится на позиции верности принципам Священного Писания. Однако, подобный оптимизм будет явно охлажден при внимательном исследовании описанных в Новом Завете основополагающих факторов отступничества. Итак, отступничество - очень серьезный грех. Исследуя этот вопрос в свете Священного Писания, приходишь к выводу, что гнев Божий разгорается против тех, кто отступил от веры, однажды преданной святым. Определить отступничество не сложно, так как в Слове Божием даются ясные описания этого явления (а также и тех, кто его провозглашает). Отступничество характеризуется быстрым распространением и ростом. Иисус Христос сравнивал лжеучение с закваской в Матф. 16:12. Он конкретно указал, что закваска означает "учение фарисейское и саддукейское". "Закваска фарисейская" - это лицемерное внешнее благочестие (Матф. 16:6, 23: 14,16,28). "Закваска саддукейская" - это неверие, скептическое отношение ко всему сверхъестественному (Матф. 22:23,29). "Закваска иродианская" - это дух компромисса с миром (Матф. 22:16-21). Все три вида закваски видны сегодня в современном религиозном модернизме, одержавшем верх в ведущих деноминациях по всему миру уже много лет назад. И особо ярко это выражено в таких (по своей сущности мирских, но называющих себя религиозными) группах, как Всемирный и Национальный Советы Церквей.

Закваска изображает лжеучения, которые быстро распространяются и проникают повсюду, "доколе не вскисло все" (Матф. 13:33). Исследователи Библии единодушно приходят к выводу, что в 16 главе Евангелия от Матфея речь идет о лжеучениях, потому что Христос Сам конкретно говорит об этом. Но значение закваски в Матф. 13:33 по каким-то причинам стали истолковывать иначе, считая эту закваску Евангельской вестью, охватившей весь мир (или другим каким-либо положительным влиянием). Но, например, богослов Унгер более последователен, рассматривая Матф. 13:33 как распространение порочных влияний в христианстве, основываясь на том, что закваска в Священном Писании всегда означает только отрицательное. (М. Ф. Унгер "Закваска", Библейский словарь, стр. 652) Лжеучения также уподобляются раку, быстро распространяющемуся и разрушающему всякую плоть (2 Тим. 2:17).

Отступничество не подлежит излечению, но развивается в ожидании суда Божьего (2 Петр. 2:17, 21, Иуды 11-15). Ни в одном из этих отрывков в Священном Писании не дается основания для надежды, что отступничество может быть приостановлено и истина в той среде снова восторжествует. Отступники уже не смогут обратиться, раскаяться в своих ошибках и вернуться в стадо, для них "приготовлен мрак вечной тьмы" (2 Петр. 2:17). Они мертвы духовно, блуждая во мраке в ожидании осуждения (Иуды 12, 13).

За все века истории Церкви у нас нет примеров, когда бы церковная группа или деноминация, вступив однажды на путь отступничества, позднее возвратилась бы на путь Библейской истины. Священное Писание не дает оснований рассчитывать на подобный благориятный исход вплоть до второго пришествия Христа. И хотя сепаратистов часто называют безнадежными пессимистами, однако их пессимизм о событиях будущего (по отношению к номинальной церкви и ко всему миру в целом) основан не на мрачной сущности отношения фундаменталистов к жизни, а на конкретных указаниях Священного Писания. Чем ближе современный мир подходит к своему концу, тем больше будет разрастаться отступничество, так как "наступят времена тяжкие" (2 Тим. 3:1), и "злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь" (2 Тим. 3:13).

Отступничество найдет свое полное воплощение в период великой скорби в образе "матери блудницам и мерзостям земным", Вавилона великого (Откр. 17 гл.). Мы не будем здесь рассматривать всех возможных объяснений этой главы, но по самому заглавию и контексту этой главы видно, что блудница - это лжерелигия. Неверность божественной истине в Ветхом Завете также изображалось в виде блудницы (Ис. 1:21, Иер. 2:20). Само определение "блудница" свидетельствует о том, что была проявлена открытая неверность (и хотя сама она продолжает утверждать, что исповедует истину, в действительности же это есть лжеучение, что также подтверждается ее именем - "тайна Вавилон"). (Чарльз Раери "Отступничество в церкви", стр. 50) Одна из основных ее характеристик - это ее экуменизм (всемирный характер - Откр. 17:1,15). У нее есть потомство, так как она - мать. Отступничество римо-католической и греко-православной церквей, а также различных протестанских церковных объединений (а возможно, и других религий) найдут в конце концов свое полное воплощение в этой отступнической религиозной мерзости, на которую грядет суд Божий (Откр. 17:14-17).

Что же остается делать детям Божиим перед лицом гнусной чудовищности Вавилона? Ответ мы находим в Священном Писании: "И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее, ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее." (Откр. 18:4,5).

Если Вавилон в 17 и 18 главах Откровения символизирует нашу морально павшую цивилизацию в аспектах религии, коммерции и морали, то стновится ясно, каких именно действий Бог ожидает от детей Своих. Народ Израильский в свое время часто получал предупреждение: бежать из среды Вавилона (Иер. 50:4-9, 51:6), так как оказываемое Вавилоном влияние и даже сама по себе система ценностей Вавилона всегда были противопожны Божьим.

Важность и значение принципа, утверждавшего, что продолжение общения с отступниками оказывает пагубное влияние на детей Божьих, подчеркивался еще такими сторонниками отделения в прошлые века, как вальденсы и анабаптисты. К тому же, особо стоит опасаться того явления, что, оставаясь в союзе единства с отступниками, мы тем самым становимся соучастниками их греха. И хотя в 17 и 18 главах Откровения описаны события будущих времен, тем не менее общий принцип необходимости отделения от нечестия виден очень ясно (так как не играет роли, где и когда возникает отступничество), а единственным стремлением любящих Бога всегда должно быть - избегать всякого общения с отступничеством!

Книгу читать полностью можно здесь:

http://www.eresi.net/baptisti/bibleyskiy-separatizm

Служитель церкви - властелин?

Предлагаю вашему вниманию статью, опубликованную в христианской газете "Мирт".

 

«Глубоко заблуждается тот, кто считает более прочной власть, покоящуюся на силе, чем ту, которая основана на любви» 
(Теренций Публий) 

  


  Меня порой терзают смутные сомнения. Не понимал ли древнеримский драматург вопрос власти лучше, чем многие служители христианской церкви? 


Клон Властолюбие 

  В некоторых церквах руководители – будь то пресвитеры (или и.о. пресвитера), члены совета церкви, или и те и другие разом – с немалым рвением позиционируют себя порой особыми персонами, которых сам Бог поставил руководить общиной и которым он дал власть над ней. (Здесь, «власть» и «Бог поставил» – ключевые понятия). Такое самовосприятие оных руководителей находится в состоянии относительного покоя, подобно заснувшему вулкану, пока никто из их паствы не выказывает инакомыслия. Но стоит кому-то (и таковых не бывает много) начать настаивать на мнении, отличном от мнения руководства, последнее тут же пробуждает и выпускает наружу страшного (не с виду, а по сути) зверя, собственного клона, имя которому Властолюбие. 

  Клон руководителя церкви по имени Властолюбие – это вовсе не всегда и не обязательно сам руководитель, то есть человек, призванный быть служителем церкви. Тот, кто вчера говорил о Христе, Библии, святости, евангелизации, служении, и т. п. и вполне может быть искренне старался практиковать свои убеждения, завтра может перевоплотиться в отвратительный клон, не отдавая себе полного в том отчета. 

  Безобразный клон руководителя не исповедует того, что исповедует сам руководитель в условиях, когда ему не брошен вызов со стороны посмевших мыслить иначе, чем он. Клон не умеет уступать, отпускать, пропускать вперед, прощать, советоваться, снисходить и достойно проигрывать. Зато он умеет держаться за престол и за свою правоту любой ценой, манипулировать массами и идеями, упреждать удары, дискредитировать, сгущать краски и подменять понятия. Клон не умеет доверять Богу, ведь он убежден, что Бог «дал ЕМУ власть». 

  Как же может последователь, сонаследник и сопастырь Христа допустить в себе противоестественное зачатие и развитие клона Властолюбие? 

  Не нравятся образы? Тогда перейдем к тревожащей действительности. Нередко руководители, сталкиваясь с тем, что другие руководители или члены общины придерживаются чуждых им идей и убеждений, немедленно прибегают к атакующим действиям с целью устранения противника или конкурента. То руководитель увидел конкурента в ком-то, к кому люди тянутся больше, то кто-то посмел задать вопросы о распоряжении церковными финансами и имуществом, то возникло несогласие по поводу стиля богослужения или иных (или новых) форм общинной активности. 

  Атаки состоят из заявлений, кажущихся вполне благочестивыми, но которые большинство простодушных членов церкви не могут проанализировать и оценить. А если и могут, то им не позволяют это делать. Ведь сан руководителя квалифицируется самим руководителем как «Божье установление», которое подразумевает наделение его «Божьей властью». 

  Формулировки могут слегка отличаться, но суть остается одна: пресвитер поставлен Богом, а, значит, члены церкви должны ему повиноваться. Все остальное подпадает под категории бесчинства, поношения на пресвитера, неповиновения Божьему слуге, и иные подобные. Даже библейский стих на это счет имеется – 1 Петра 5:5: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям»! (Точнее, это только часть стиха, но, конечно, то, что написано дальше - «…все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» - клон Властолюбие не считает себя обязанным учитывать). 

  В результате, конкурент или инакомыслящий так или иначе устранен (отлучен, взят на замечание, ушел в другую церковь, дискредитирован), а «Богом поставленный» руководитель успокаивается и царствует «лежа на боку», пока, не дай Бог (кстати, поставивший его же во главе церкви), не появится очередной возмутитель спокойствия. Нередко негласный руководящий принцип в таких действиях таков: «нет человека – нет проблемы». 

  В некоторых случаях, «власть, данная от Бога», подразумевает необходимость решать судьбу неугодного и даже судьбу его семьи. Так, как будто Бог сам не справится с ним. Это называется «ответственностью за жизнь» устраняемых. В действительности, это лишь милая маска на гранитном лице клона Властолюбие. Так, например, руководители не могут просто отпустить впавшего в опалу в другую команду, церковь или просто на все четыре стороны, какую бы из них он ни избрал. Его надо наказать и, желательно, дискредитировать. Возможно, чтобы обезопасить себя, да и чтобы другим членам общины неповадно было. 

  Заметьте, я не ставлю вопрос о правоте какой-либо из сторон. С точки зрения Верховного (Божьего) Суда, либо руководитель может быть неправ, либо инакомыслящий превратился в очередного Корея, либо, как чаще всего и бывает, неправы оба и каждый по-своему. Я выносить вердикт о правоте не возьмусь ни в одной из подобных ситуаций, да и никому не пожелаю. Важно отметить то, как одна сторона смещает, устраняет, подавляет другую – и во имя чего! Во имя Бога, используя Его имя всуе, не к месту привлекая идею «власти», игнорируя Христово призвание к христоподобному служению! 

  Синдром средневекового папы римского – главный порок клона Властолюбие. Сидеть на престоле во что бы то ни стало, не терпеть инакомыслия и, если надо, – сместить, устранить и наказать. И, что самое удивительное (повторюсь!), такая практика «власти, данной Богом» осуществляется, якобы, во имя святости и богопослушания. 


Что делать с клоном Властолюбие? 

  Предлагаю дать оценку клону Властолюбие и назвать причины возникновения и развития зловредного «чужого» в наших душах. Не оценку святым Божьим, пресвитеру Ивану Ивановичу или дьякону Петру Петровичу, а клону Властолюбие, который в них мог быть зачат чуждой Евангелию системой и успешно развиться. Впрочем, в последнем так трудно признаться…. Но, может, попробуем? 


Ущербное толкование Писания 

  Уравнение «Бог поставил = дал власть» исходит из ошибочного понимания Писания и из злоупотреблений власть имущими в истории церкви. В Новом Завете Бог, Христос и апостолы ставили служителей, а не властителей. Сам Иисус отказывался властвовать и судить (Лк. 12:14), а вместо того жертвенно служил (Мф. 20:28). К последнему Он призывал и учеников. Тех, которые хотели властвовать, Он укорял за склонность уподобиться мирским правителям (Мф. 20:25). 

  Павел ставил служителей и пастырей и нигде не говорил о власти служителя над людьми (см. Деян. 20:28; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11; Тит. 1:5). Среди более ста употреблений слов с корнем «власт-» ни в одном случае речь не идет о превосходящем положении одних последователей Христа над другими или о праве устранять конкурентов, претендентов или инакомыслящих. 

  Понятие власть, конечно же, не негативно само по себе. Власть дается служителям для провозглашения евангелия (Мф. 28:18; Тит. 2:11-15). Власть дается для созидания (2 Кор. 10:8; 13:10). Власть дается для служения и жертвенности, принимать и раздавать благословения (Мф. 9:6; Ин. 1:12; 10:18). Иисус учил как власть имеющий (Мф 7:29), но никогда не боролся за власть и не довлел над другими. 

  В некоторых случаях власть дается (Христу и его последователям) для суда над другими, но речь идет не о периоде спасения и не о суде над собратьями по вере, а о времени последних судов над нечестивыми (напр. Отк. 2:26-27). А до того – «кто ты, что судишь чужого раба…?» (Рим. 14:4). 

  Как же так можно извращать новозаветный образ служителя и пастыря церкви? Власть управлять с неизбежной необходимостью держаться за власть, если и дается людям, то это относится к светским властям, а не к служителям церкви (Рим. 13:2). Павел знал, каково оно – обладать властью в формате безбожной религии (Деян. 26:10), и позже, став служителем Христовым, никогда не позволял клону Властолюбие зародиться и развиться в нем. Власть над людьми приписана правителям государств, сатане и разрушителям церкви (1 Пет. 2:13; Деян. 26:12, 18). Ее тоже дает или позволяет иметь Бог (Ин. 19:10-11), но это мирская, безбожная практика власти, не пример христианскому служителю. 


Непонимание Христа и единства с Ним 

  Иисус – не только модель и пример, но и сама Жизнь для всякого христианина и руководителя (Ин. 14:8; Кол. 3:4). Служитель церкви должен понимать это в первую очередь. Павел квалифицирует верующих как тех, кто «во Христе». Мы призваны иметь такие же чувствования (отношение), как у Него (Флп. 2:5). И Его миссия спасать, даже ценой отвержения и унижения, – это и наша миссия. Библией нам не предписана миссия защищать свои действия и положение в церкви, даже если они нам кажутся правильными, а претензии оппозиционеров кажутся (или являются) ошибочными или порочным. Такое ощущение собственной правоты и неправоты другого есть поведение и отношение «по стихиям мира, а не по Христу». 

  Грешников Иисус всегда стремился исцелить и освятить, не наказать и подавить. Это касается тех ситуаций в церквах, когда вина и порочность оппонентов реальна и очевидна в свете Библии. А в тех ситуация, когда просто «нашла коса на камень» и «двум медведям в одной берлоге тесно», когда не поделили власть, деньги или другие «ценности», можем ли мы себе вообразить Иисуса устраняющим конкурентов и борющимся за «власть, данную Богом»? 

  Поступать «не по Христу» означает поступать по-мирски. Это означает допускать и культивировать мирские методы руководства и собственные плотские страсти – властолюбие, эгоизм, лицеприятие. Махатма Ганди сказал нечто, что вполне сгодится как девиз христианского служителя: «Когда власть любить преодолеет любовь к власти, человечество познает мир». 

  Возможно, наиболее возмутительным выводом из учения Библии для клона Властолюбие будет следующее: служитель властен провозглашать и практиковать Евангелие, а также ему Богом дана власть – в условиях конфликта, несогласия, конкуренции, обвинений, и т. п. – быть готовым уступить, смириться, быть униженным и достойно проиграть (временно, конечно, до Суда) недостойным людям. Если служитель уверен в своей правоте и непорочности, он должен предоставить Богу право защитить, оправдать и восстановить его, а не бороться за него плотскими усилиями и мирскими способами. 

  Разве не дали Иисус и апостолы нам в этом фундаментальный пример? Зачем уподобляться политикам, борющимся за власть в условиях предвыборной компании, или детям в детском саду, криком добивающимся своего права на игрушку, конфету или стульчик? Или, зачем рисковать поступать согласно убеждениям Адольфа Гитлера, который заявил: «Значение имеет не истина, а победа»? Если уж на то пошло, лучше «переборщить» в самоуничижении, чем в самовозвышении. 


Вместо заключения 

  Рассказывают историю, приключившуюся с Джонатаном Эдвардсом, американским евангелистом и богословом XVIII века. Будучи авторитетным лидером в своей деноминации, он однажды был ложно обвинен в тяжких проступках. Его вызвали на Совет и попросили ответить на обвинения, выдвинутые человеком, позже на поверку оказавшимся лжесвидетелем на службе у неких людей, стремившихся дискредитировать проповедника. 

  К удивлению совета, Эдвардс ответил молчанием. Как выяснилось позже, попытки самозащиты могли на тот момент только усугубить его положение. Его отстранили от служения, и только через многие месяцы лжесвидетель признался в оговоре. Эдвардса снова вызвали на Совет, извинились, попросили вернуться к служению, а напоследок пожелали выяснить, почему же невиновный не защищал свою репутацию и не оправдывался изначально. 

  Ответ был краток и поразителен: «Я подумал, что если Бог поставил меня на это служение, то пусть Бог меня и защищает!» 

  Любому руководителю, который в Библии не видит или не ищет Христовых принципов поведения в ситуациях, провоцирующих злоупотребление властью, нужно прочитать книги, в которых сконцентрировано соответствующее библейское учение, например, «Сказание о трех царях» Джина Эдвардса или «Люди власти, властолюбие и церковь» Эдина Ловаса. 

  Но предупреждаю: это будет болезненное занятие, так как оно побуждает к извлечению клона Властолюбие, вросшего в личность руководителей, скомпрометировавших свою роль как служителя. 

  Аврааму Линкольну принадлежат такие слова: «Наверное, любой человек способен справиться с превратностями судьбы, но, если хочешь испытать чей-то характер, дай ему власть». 

Спроси себя, служитель, которому дана власть, а твой характер – Христов? 

Владимир ЛЕБЕДЕВ

Статья находится здесь: http://gazeta.mirt.ru/?2-9-1255--1

Анти христианский абсурд: пастора без пасторского служения

Меня давно тревожит одно заблуждение, насажденное «служителями» и практикуемое украинскими баптистскими церквями. Речь о том, что «пресвитерское служение» и «пасторское служение» (и то, что называется «пресвитер» и «пастор») считается духовным саном и тем, что дано пожизненно без каких - либо условий. Но по факту все очень просто и очевидно: предприимчивые ребята захотели не напрягаясь прокатиться по жизни за счет верующих, выдумали красивую фразу, подмяли Писание под свою хотелку и внушили верующим, что так "заповедал Господь". Христианские диктаторы и невежды считают, что духовный сан существует, что он делегирован свыше и дан пожизненно. Но если отбросить фантазии служителей и начать верить Библии, то смело можно сказать: считать функцию «пастора» и «пресвитера» в церкви  духовным саном – это заблуждение. Считать функцию «пастора» и «пресвитера» чем - то объективно материальным и существующим отдельно и независимо от человека и дел служения, как какая - то "субстанция" - это заблуждение. Считать функцию «пастора» и «пресвитера» данной пожизненно – это заблуждение. Считать функцию «пастора» и «пресвитера» действительной даже при невыполнении пасторами и пресвитерами своих обязанностей в поместной церкви – это заблуждение. Простите, еще раз: любой «пресвитер» и «пастор» - это не сан, а всего – лишь набор качеств и действий в поместной церкви и каждый «служитель», невыполняющий эти действия в поместной церкви и регулярно отсутствующий, не является «служителем» и не может считаться пастором или пресвитером (это относится и к  диаконам).

       

     Библейская логика проста и понятна даже детям – пастух, который не пасет вверенных ему овец – не пастух. Он не выполняет работу пастуха, значит он не пастух. Он не находится на пастбище с овцами все время – он не пастух.  Он работает на мыловарне и считает себя пастухом, но он не пастух. Он работает на крокодильей ферме и кормит крокодилов, как и пастух кормит овец, но он не пастух.  Его можно назвать кем угодно, но только не пастухом. Простите, что приходится повторять, но я хочу, чтоб меня поняли правильно.

       Господь Иисус назвал Себя Пастырем. Изучая Его жизнь, мы видим, что Он всегда был и есть со своими «овцами», Он их не бросал, не предавал, не оставлял. Пастырь Иисус не стыдился быть со своими «овцами», и отдал жизнь за них. После воскресения и вознесения, на небе Господь Иисус продолжает Свое Пасторское служение и имеет ПОЛНОЕ ПРАВО называться Пастырем. Но что мы видим среди Его «последователей»?

      

       Есть в баптистском братстве масса ребят, величественно называющих себя «пастор» и при этом бросивших вверенные им поместные церкви и не выполняющих работу пастуха Божьего народа. Они называют свой уход из общины Божьей волей,  Божьим водительством, направлением на ниву Божью и т. д., т. е. чем угодно, только не оставлением паствы и пасторского служения. Я говорю о тех, кто будучи пасторами или пресвитерами трансформировался во  всевозможных руководителей христианских миссий, ассоциаций, центров, также в руководителей учебных заведений, и еще региональные, областные и прочие «пресвитера», руководители братства и всевозможных направлений деятельности канцелярии и т. д. К этим же ребятам следует отнести и тех, кто считается пастором и пресвитером и как – бы находится в общине, но регулярно пребывает в разъездах  по очень «духовным причинам» - поиск спонсоров за рубежом и на родине, посещение богослужений в других церквях, решение хозяйственных и административных вопросов,  проведение евангелизаций, бесконечное посещение конференций, съездов, семинаров и т. п.

       

       Читайте внимательно то, что говорит Библия о служении пресвитеров и пасторов. Для правильного понимания Писания не требуется специального образования, богословского толкования,  дополнительного откровения. Не мистифицируйте и излишне не одухотворяйте служение тех, кто назван пресвитером и пастором. Смотрите на то, что делал главный Пастырь - Господь Иисус. Рассмотрите жизнедеятельность церквей через Деяния Апостолов и послания. В служении Пастыреначальника людям и в служении Его первых учеников – пастырей нет ничего гипер духовного или мистического, таинственного и почетного – только тяжелый каторжный труд для спасенных и для славы Божьей. Никакого особого положения, часто никакого элементарного уважения и признания, только изнурительный каждодневный труд. Христос в 30 лет выглядел на 50 – это цена пасторского служения. Павел был отвергнут своими духовными детьми в Коринфе – это плата за служение пастора. И эти служителя не бросили своих подопечных, не променяли их на кабинеты власти и деньги спонсоров. Они не ждали почестей от людей и благодарности за свое служение, а только скромно ожидали похвалы от Отца Небесного в вечности.

 Нигде в Новом Завете работа служителя не называется «духовным саном», не воспринимается как должность или положение в Теле, и не рассматривается с позиций пожизненной данности. Что важно, первые новозаветные пастыри Божьего народа были нацелены на дела служения, а не на богословские измышления для придания пресвитерам и пасторам эксклюзивности и статуса неприкосновенности. Вы не представляете, как на меня обиделся некий «делатель на ниве Божьей», когда я сказал, что власть в Церкви имеет только Христос,а  пастора  и пресвитера назвал «просто учителем и слугой». Гордые, заносчивые, авторитарные, тщеславные людишки не хотят быть просто учителями, тем более не желают чтоб их считали слугами какие – то овцы; им  хочется быть особенными, избранными, привилегированными, возвышенными над всеми членами церкви; они считают церковь зависимой от себя и беспомощной  без их присутствия; желают быть на каком – то особом счету у Бога. Эти неопастора 21 – го века хотят выполнять служения пастора так, как им это удобно, так как им этого хочется и ни за что не отвечать. Христос и Павел для них не пример – мол, не то время, да и культура не та…

      

       Но что говорит Писание?

       Пресвитер и пастор - это определенные качества человека и действия, которые он выполняет в общине верующих. При этом качества характера можно сравнить с действиями, ведь служителя должны быть примером, должны вдохновлять и обучать спасенных самими собой и своей личностью. Нет качеств и действий, т. е. выполняемой функции – нет служителя.  Если брат ушел из церкви на «духовную» работу за пределами общины, он не может больше считаться пастором и служителем. Даже если он вне церкви выполняет какие – либо действия «служителя», он все равно не пастор, ведь функция пастора учреждена Господом именно в Церкви.

       Я за то, и основываю свое мнение на Библии,  чтоб служитель, став пастором или пресвитером,  служил общине ограниченный срок, установленный общиной, или пока община в силу каких - либо уважительных причин не отстранит его. Ограниченный срок "служения" - это один из основных контролирующих и ограничивающих факторов, чтобы предотвратить  пасторский и пресвитерский произвол. И эти ограничения обязательно должны быть прописаны в Статуте поместной общины! Понимаю, что бывает по - разному, и если брат решил заняться чем – то другим на ниве Божьей, пусть так и будет. Но пусть не обманывает верующих – это его решение. И не называйте его пастором! И сам пусть не смеет себя считать пастором. На новом месте вне общины он уже директор, председатель, заведующий, начальник, руководитель, координатор, президент, администратор. Да кто угодно, только не пастор и не пресвитер!  "Делатели на ниве Божьей" уверяют, что совмещают работу вне церкви с пасторством в общине. Но любой верующий даже с четвертью  мозгов понимает, что весь объем обязанностей пастора и пресвитера возможно выполнить, только полностью посвятив себя именно пасторству и уделяя этому 26 часов в сутки! Такова цена пасторского служения, не меньше.

       

       Меня пугает, с какой легкостью и безнаказанностью пресвитер и пастор может бросить свою общину, т. е. "уйти на повышение". И это уже давно стало повсеместным и прогрессирующим явлением. «Служителю» достаточно сказать: «Такова воля Божья», и он уже вправе бросить свою паству, чтоб уехать куда вздумается, чтоб скакать вверх по служебной христианской лестнице и при этом, сохранить за собой название «пастор». Послушай, брат, после этого ты уже не пастор, и не смей себя так называть!

       

       Я свято верю, что не каждый христианин способен быть пастором и пресвитером. Эти функции в церкви – огромнейшая ответственность перед людьми и перед Господом. Я осознаю, и об этом прямо говорит Писание, какими великими качествами должен обладать кандидат на пасторское служение, и какую всестороннюю и многолетнюю подготовку брат должен получить прежде, чем община допустит его до служения святым.  И, тем не менее, служение пастора и пресвитера – это всего лишь работа по совершенствованию святых, дело служения, созидание Тела Христова. Это тяжелая неблагодарная работа изо дня в день, год за годом и до конца своей жизни. Смотрите проще на то, как называется функция пастора, не накачивайте ее ореолом супер посвященности и исключительности, но отнеситесь очень серьезно к избранию служителя, к исполнению им обязанностей, к ответственности за свою работу, контролю его деятельности со стороны общины и его намерений на будущее – пусть пообещает и в беде и в радости до конца быть с вверенными ему людьми. И помните, брат до тех пор есть пастор и пресвитер, пока выполняет работу пастора и пресвитера.

       

       Пусть украинские баптистские пастора и пресвитера будут похожи на Пастыреначальника не только принадлежностью к мужскому полу, а характером, прилежностью, верностью верующим и Библии, терпением, любовью, скромностью, приветливостью, жертвенностью, услужливостью, ответственностью и т. д. по списку.  Всем общинам искренне этого желаю! И не называйте пастором и пресвитером того, кто не выполняет это служение в поместной церкви.