Правильная модель церковного устройства.

    В Писании есть очень четкие и категорические утверждения о том, кто получает спасение во Христе и как его получает. Еще  попутно объясняется, что есть спасением. Писание говорит,  как восстановить и поддерживать  отношения с Господом. Писание дает знания о фундаментальных истинах христианской веры. Писание в количестве 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтоб Божий человек был совершен, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3:16).

      Писание устанавливает взаимоотношения членов церкви между собой, указывает цель и на понятном любому человеку языке, четко и без двусмыслиц повелевает созидать Тело Христово,  доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;  чтобы мы не были больше младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения,  но истинною любовью все взращивали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:12-16).

            По многим аспектам жизни верующих и их служения Писание прямо повелевает, что и как делать. И в то  же время, Писание не предоставляет должностных инструкций для членов церкви, задействованных в служениях поместной  общины. Как выполнять вверенное служение, по каким правилам взаимодействовать между собой в служении, - эти и подобные им вопросы отведены компетенции церкви. Другими словами, на усмотрение общины верующих. Отец Небесный доверяет своим детям, считается с ними и желает, чтоб они были зрелыми, мудрыми, организованными, мотивированными и преданными. Я подчеркиваю, Бог сказал что делать, указал цель деятельности, но касательно  многих вопросов не объяснил, как это делать, доверив спасенным действовать самостоятельно, руководствуясь Его Словом и Духом Святым.


        В церкви должны быть пресвитера и дьякона? Да. Члены церкви должны давать деньги в церковную казну? Да. Сколько? Кто сколько хочет, - любое принуждение неприемлемо, - так написано.  Но кто распоряжается собранными деньгами? Кто решает, сколько денег и куда направить? Пресвитера? Или дьякона? Или все верующие общины? Или все верующие общины, участвовавшие в наполнении бюджета? Писание не говорит об этом. Почему? Потому что каждая поместная Церковь уполномочена самостоятельно решать эти и другие вопросы, по которым нет категоричных повелений.


       Я коснулся только одной стороны служения общины – сбор денег и их распределения. Мы знаем, кто на самом деле контролирует  денежные потоки в церкви. Как правило, этим лично занимается пастор или старший пресвитер. Он не советуется с братьями – служителями, тем более с общиной. А ведь дело не только в деньгах. Пасторское и пресвитерское самоуправство накрывает все стороны церковного служения. Члены церкви отстранены от решения вопросов общины, они – посторонние наблюдатели, зрители, но не участники, не соучастники труда. А как же «посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена»? (Еф. 4:12-16) А как же строить из себя дом духовный, священство святое? (1 Петр. 2:5) Или не все верующие род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел? (1 Петр. 2:9) Я знаю, как обосновывают свое поведение служителя, но не нахожу в Писании подтверждения их обоснованиям. Более того, Писание объявляет позицию Апостолов в некоем распределении  ответственности в служении Церкви: «Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах (заняться обслуживанием столов). Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». (Деян. 6:2-4). Так почему бы не взять этот текст Писания как основание для организации служения общины верующих?


    Я считаю, что пресвитеров и пасторов нужно отстранить вообще (от слова совсем) от руководства всеми материальными и денежными вопросами. Пусть занимаются обучением Церкви и пасторским попечением, потому что так повелевает им Священное Писание: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:11-12) И это не вопрос выбора или желания, это – приказ Самого Господа! Пусть работают с каждым верующим для создания взаимно скрепляющих связей, пусть учат и вдохновляют своим примером подражания Христу  каждого члена Церкви прикладывать усилия для созидания общины. Почему старший пресвитер или пастор занимаются деньгами общины? Потому что им это поручено свыше? Нет. Потому что они самые умные финансисты? Нет. Они сидят на церковных деньгах потому, что любят деньги. С ними происходит то же, что и с Иудой Искариотским – нравятся доллары, евро и гривны – хватай денежный ящик! Я уверен, если пастор или ответственный пресвитер обратятся к Церкви с просьбой снять с них бремя денежных и материальных забот, чтоб всецело посвятить себя проповеди и попечению, - верующие будут согласны. Но я не встречал ни одного такого служителя, и ни разу не слышал, чтоб пастор отказался возиться с денежным ящиком Иуды.
  
 Предлагаю вашему вниманию Правильную модель Церковного устройства. Рассмотрим, в чем ее суть.

        В  Правильной модели Церковного устройства служение или жизнедеятельность поместной общины разделяется на две конкретные части: с одной стороны - служение Словом и молитва, с другой – обслуживание столов. То есть: первое - проповедь, молитва, душепопечительство, обучение, наставление и т.п.,  и второе - все материальные вопросы, т. е. деньги, пожертвования, распределение денег, ремонты, зарплаты, материальная поддержка вдов и сирот и т.п..


        В  Правильной модели Церковного устройства должно быть очень четкое разграничение этих двух частей служения. Пресвитера и пастора должны заниматься организацией и обеспечением духовной работы. В их обязанности входит проповедь и пасторское попечение, разбор Слова,  духовные беседы, лекции и семинары. Пресвитера и пастора занимаются обучением членов Церкви, притом различными способами и не только во время богослужения.
       
  Материальной стороной жизнедеятельности Церкви должен заниматься Церковный совет, избранный членами общины. Кого туда избрать, верующие решают тайным голосованием без согласования и утверждения служителями. При этом, Церковный совет должен состоять из пресвитеров, пасторов, дьяконов, регентов, лидеров различных служений, - молодежного, сестринского, тюремного, благовестнического; в него должны входить учителя воскресной школы, завхоз, администратор и все активные члены общины любых возрастов. Церковный совет должен быть укомплектован таким образом, чтобы служителей в нем было не более 25% от общего количества членов. Если на конкретном заседании совета из всех присутствующих более 50% служителей, заседание следует отменить. Каждый член Церковного совета имеет равный голос. Любой служитель, даже старший пастор или пресвитер, участвуют в заседаниях совета на общих правах и не имеют решающего голоса или права на особое мнение. Все решения Церковного совета принимаются большинством голосов тайным голосованием, чтоб не было давления на членов церкви – не служителей.


         Церковный совет занимается всеми материальными вопросами служения поместной Церкви. Например, пастор организует библейскую школу. Церковный совет определяет бюджет мероприятия,  выделяет на это средства и сам производит оплату счетов. К церковным деньгам имеют право прикасаться только дьякона. О количестве собранных денег сообщается Церковному совету. Любые пожертвования передаются непосредственно в  Церковный совет, минуя пасторские руки. Церковный совет регулярно и подробно отчитывается перед общиной о собранных и потраченных средствах.
        
   При Правильной модели Церковного устройства устраняется сама возможность злоупотребления служителями своим положением. Вносится четкое распределение ответственности в служении общины, почти все члены церкви привлекаются к решению вопросов (можно организовать  среди членов церкви очередность участия в заседаниях совета), они перестают быть зрителями, а становятся участниками принятия решений. Верующие учатся обсуждать церковные проблемы, совместно находят решения, ведь мудрость – у тех, кто советуется. Они оттачивают взгляд друг друга, уравновешивают мнения, чтоб устранять конфликт интересов различных церковных служений.


  При Правильной модели Церковного устройства можно привлечь к реальному участию в миссиях Церкви максимально большое количество членов поместной общины. Помните, что Писание не предоставляет должностных инструкций для членов церкви. Бог сказал что делать, указал цель деятельности, но не во всех вопросах объяснил, как это делать. Есть вопросы, которые отведены компетенции церкви. Другими словами, на усмотрение верующих. Я мечтаю, чтоб Церкви могли установить Правильную модель Церковного устройства. И сделали это, чтоб устранить пасторскую диктатуру, чтоб привлечь в служение всех членов Церкви, и все это - для славы Господа Иисуса.

        Всем Божьих Благословений!

10 признаков синдрома суперзвезды у пасторов

Приветствую, уважаемые читатели!

Предлагаю вашему вниманию статью Джозефа Маттера— телеведущего, главы международного служения «Resurrection», епископа коалиции «Завет Христа». Меня заинтересовала данная статья не только описанием определенных признаков, но и самим фактом "проговаривания вслух" проблемы характера и действий пасторов. Безграничная власть в поместной церкви может вызвать и вызывает болезнь личности и служения пасторов, епископов и пресвитеров. И помните записанное в послании Иуды 22 - 23 стихи: "И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью".

10 признаков синдрома суперзвезды у пасторов     

Почему некоторые пасторы развивают в себе мышление суперзвезды?

Вначале хочу сделать оговорку: я не считаю, что пасторы не являются Божьими людьми просто потому, что получили широкую известность, признание и популярность.

Многие мои друзья по служению стали настоящими знаменитостями (и вполне заслуженно), однако в них не проявляются те негативные качества, которые я перечисляю ниже. С другой стороны, мы слукавим, если не признаем, что некоторые из нас, служителей, усвоили ложные схемы поведения, не отражающие библейский портрет истинного пастора.

Итак, что происходит с пасторами, у которых появляется синдром суперзвезды.

1. Они считают себя “избранными”.

Некоторые люди слишком высокого мнения о себе. Они почему-то убеждены, что заслуживают к себе особого отношения, не такого как к прочим “смертным” (Рим. 12).

2. Они начинают ставить себя выше закона.

Когда “звездный” пастор (он может стать “звездой” и в маленькой церкви, если его считают своим кумиром, и если его мнение о себе выходит за рамки здравой самооценки) привыкает к сонму льстецов вокруг себя, он также привыкает получать все, чего пожелает его душа. В результате такие служители выходят за границы дозволенного и ведут жизнь потакания своим плотским желаниям, склонностям.

3. Они становятся неподотчетными.

“Звездные” пасторы часто считают, что ни у кого в поместной церкви нет достаточной “квалификации” исправлять их, “что-то им указывать”. Они думают, что если достигли столь “великой духовности” и впечатляющего успеха, то никто уже не может их чему-то учить, подсказывать, наставлять или обличать. Когда кто-то пытается дать такому пастору совет, у последнего автоматически возникают следующие мысли: “Кто он такой? Он ведь беднее меня. У него в церкви гораздо меньше членов”. Такая реакция столь импульсивна, что возникает еще до того, как “звездный” пастор выслушает своего собеседника.

4. Они никому не доверяют.

Многие “звездные” пасторы создают ложный имидж уверенности в себе и отдаляются от “простых смертных”, потому что в действительности никому не доверяют. По этой причине им тяжело строить настоящие отношения с другими людьми – даже с собственной супругой и детьми.

5. Их самотождественность растворяется в служении.

Некоторые пасторы хорошо начинают, однако в конечном итоге успех, подогреваемый амбициями, желанием достичь все большей известности, авторитета, приводит к тому, что они свою идентичность рассматривают лишь сквозь призму своего служения. Таким образом, они теряют ощущение своей подлинной идентичности и живут в идентичности ложной – в иллюзорном мире успеха и власти.

6. Они склонны плотскими методами заглушать боль и “снимать напряжение”.

Многие “звездные” пасторы позорят свое служение лидера, манипулируя другими ради своих эгоистичных целей. Иногда они злоупотребляют алкоголем, вовлечены в прелюбодейные отношения, позволяют себе слишком много развлечений, часто берут выходные – все это для того, чтобы как-то снизить боль (которая неизбежна на высоком уровне лидерства), расслабиться среди напряженного графика, “уйти” от тех реалий, в которых они чувствуют себя как в ловушке без надежды найти выход. Таким образом они пытаются хотя бы временно облегчить свое жалкое в действительности существование.

7. Они ошибочно отождествляют помазание на служение с Божьим особым расположением к ним.

Некоторые пасторы считают, что поскольку они проповедуют великие истины большому количеству людей, и в их жизни проявляется особая сила, это – знак особого Божьего к ним расположения. Причем, по их мнению, такое Божье расположение “позволяет” им жить даже в греховной нечистоте. Писание учит нас (судьба Самсона является ярким этому примером), что когда мы помазание на служение ставим выше плодов Духа, это в конечном итоге приводит к “безвременной кончине” нашего служения.

8. Они проповедуют Христа без креста, делая акцент на самоугождении, а не жертве.

Некоторые “звездные” пасторы проповедуют “евангелие”, суть которого – “имею на это право”. Акценты ставятся на своем “я”, а не на Христе. Результатом такой проповеди является жизнь, полная самоугождения без границ. Попечение о плоти превращается в неконтролируемые похоти, желании изведать “все прелести” жизни.

9. Они общаются в основном с пасторами, которые приняли культуру “суперзвезд”.

Старая пословица гласит: “Рыбак рыбака видит издалека”. Это уже банальная, избитая истина – трюизм. Люди предпочитают общаться с теми, кто мыслят как они, поддерживают их систему взглядов и образ жизни. Этот феномен может служить как злу, так и добру. Лидеры, возомнившие себя выше “смертных”, любят общаться с другими “кумирами” и даже приглашают их проповедовать в свои церкви. Все это делается с целью заглушить любые попытки несогласных призвать их к подотчетности, к библейским стандартам святости.

10. Даже самые близкие люди не могут на них повлиять.

Чаще всего единственным человеком, который может как-то повлиять на “звездного пастора”, является его жена. Однако роскошная жизнь жены суперзвезды обычно заглушает ее совесть – слишком много удовольствий и “сладостей” она получает от жизни, чтобы возмущаться. Когда голос жены молчит (или игнорируется), тогда нейтрализуется главнейшая возможность исправления заблудшего пастора. Эта проблема касается также близких друзей и родственников “звездного лидера”, поскольку им тоже “перепадают крохи” с его изобильного стола.

В заключение хотелось бы отметить, что эта статья написана не с целью поднять волну критики против Тела Христова. Ее цель – пророческое наставление, чтобы мы вернулись на тот путь, по которому шли Иисус и апостолы. Кто станет использовать данную статью для оправдания своего духа осуждения и склонности клеветать на Церковь, тот не понял ее смысла и ничем не лучше тех, кого осуждает.

Как пастор, который несет это служение свыше 30 лет, хочу засвидетельствовать, что перечисленные выше проблемы “звездности” я наблюдал у лидеров всех рангов – как в бизнесе, так и в церкви. Более того, практически все верующие склонны к тем грехам, которые наблюдаются в жизни “звездных” пасторов. Поэтому мы должны в первую очередь судить себя, а не других. Проверьте свое сердце, исследуя эти десять признаков “звездной болезни”.

http://afmedia.ru/10-priznakov-sindroma-superzvezdy-u-pastorov/

Запутанные умы

     Приветствую, вас, уважаемые читатели!
Предлагаю вашему вниманию статью из книги Петра Цюкало "Безбожные ценности убежденных верующих". Очень и очень рекомендую прочесть этот труд. Но почему именно эта статья оказалась в моем блоге? Просто для того, чтобы заступиться за пострадавших и страдающих от пасторской диктатуры, не обязательно быть движимым затаённой обидой. Именно так считают и говорят сами обидчики и те, кто не может справиться с обидой. Для сильного и зрелого христианина, чтобы противостоять злу и злым людям, т. е. пасторам - диктаторам,  достаточно библейских всем известных наставлений. Мне радостно осознавать, что я не один правильно понимаю Священное Писание.  Впрочем, вот статья, приятного вам чтения и правильных поступков всем нам!
  

           

 Великая путаница в умах

   На дет­ской пло­щад­ке го­род­ско­го парка иг­ра­ла де­воч­ка, в сто­роне на ска­мей­ке сидел че­ло­век лет 30–35, дер­жав­ший в руках от­кры­тую книгу. К ре­бен­ку на пло­щад­ку по­до­шел тще­душ­ный муж­чи­на. Если бы вы по­смот­ре­ли ему в лицо, вы сразу бы за­ме­ти­ли саль­ный взгляд, ха­рак­тер­ный для лю­би­те­лей клуб­нич­ки. Он при­бли­зил­ся ре­бен­ку и схва­тил де­воч­ку за руку. Та, ис­пу­ган­но огля­ды­ва­ясь, за­кри­ча­ла: «Папа!» Со ска­мей­ки быст­ро вско­чил мо­ло­дой че­ло­век и бро­сил­ся к до­че­ри. На­силь­ник явно ис­пу­гал­ся. Толь­ко сей­час он за­ме­тил этого вы­со­ко­го и креп­ко­го муж­чи­ну, отца при­гля­нув­шей­ся ему де­воч­ки. Трус­ли­во вжав го­ло­ву в плечи, он со­брал­ся что-то про­ле­пе­тать в свое оправ­да­ние, как вдруг уви­дел, что муж­чи­на, так ре­ши­тель­но бро­сив­ший­ся к нему нав­стре­чу, оста­но­вил­ся в несколь­ких шагах и умо­ля­ю­щим го­ло­сом стал про­сить: «По­жа­луй­ста, от­пу­сти­те де­воч­ку. Она — моя дочка. Я очень люблю ее. По­жа­луй­ста, не де­лай­те ей ни­че­го пло­хо­го. Я очень прошу вас!» Тот в пер­вое мгно­ве­ние опе­шил, но тут же при­шел в себя — про­си­тель­ный тон отца де­воч­ки спро­во­ци­ро­вал его на вы­зы­ва­ю­щую наг­лость. «Успо­кой­ся, успо­кой­ся, па­па­ша! Ни­че­го пло­хо­го с ней не слу­чит­ся». С этими сло­ва­ми он исчез среди де­ре­вьев, таща за собой окон­ча­тель­но сби­то­го с толку ре­бен­ка. Через несколь­ко дней в мест­ной га­зе­те со­об­щи­ли, что в глу­хом месте од­но­го из пар­ков об­на­ру­жи­ли мерт­вое тело де­воч­ки лет шести.

«Какая неле­пая чушь! — вос­клик­нет чи­та­тель. — Быть та­ко­го не может!» А по­че­му, соб­ствен­но, не может? А как на­счет за­по­ве­ди «не про­тивь­ся злому»? А если че­ло­век за­хо­чет по­сту­пить, «как ис­тин­ный хри­сти­а­нин»: воз­лю­бит врага сво­е­го, пол­но­стью от­ка­жет­ся от на­си­лия, не будет силой про­ти­вить­ся злому, ста­нет ми­ро­твор­цем? Я что, го­во­рю слова, ко­то­рые вы рань­ше ни­ко­гда не слы­ша­ли?

К сча­стью, эта ис­то­рия вы­ду­ма­на от на­ча­ла до конца. К сча­стью, та­ко­го иди­от­ско­го по­ве­де­ния отцов в ре­аль­ной жизни еще не встре­ча­ет­ся, несмот­ря на по­все­мест­ное по­мра­че­ние рас­суд­ка, осо­бен­но среди об­ра­зо­ван­ных людей. К сча­стью, на ин­стинк­тив­ном уровне, а за­щи­та детей — во мно­гом ро­ди­тель­ский ин­стинкт, мы хо­ро­шо по­ни­ма­ем, что су­ще­ству­ют си­ту­а­ции, когда кра­си­вые слова о любви, доб­ро­те, все­про­ще­нии, непро­тив­ле­нии злу неумест­ны, и даже более того — пре­ступ­ны. Про­бле­мы на­чи­на­ют­ся потом, когда че­ло­век, на­чи­тав­шись раз­ных кни­жек и на­слу­шав­шись раз­ных учи­те­лей, те­ря­ет спо­соб­ность раз­ли­чать добро и зло. Одно из важ­ней­ших ка­честв зре­ло­го че­ло­ве­ка — спо­соб­ность от­ли­чать общее от част­но­го, лич­ное от об­ще­ствен­но­го, мик­ро­кос­мос от мак­ро­кос­мо­са. Без этой спо­соб­но­сти че­ло­век те­ря­ет­ся в мире, сме­ши­ва­ет по­ня­тия, пу­та­ет­ся в пра­ви­лах, не может разо­брать­ся, что хо­ро­шо, а что плохо, бо­рет­ся с во­об­ра­жа­е­мым злом, про­пус­кая мимо вполне ре­аль­ное.

В 17 лет меня силь­но раз­дра­жа­ли на­став­ле­ния цер­ков­ных ли­де­ров, от­вер­гав­ших мой юно­ше­ский па­ци­физм. «Как? — воз­му­щал­ся я, — неуже­ли они, убе­лен­ные се­ди­ной ду­хов­ные на­став­ни­ки, не знают за­по­ве­ди «не убий»? Да они про­сто бо­ят­ся ком­му­ни­стов!» По­и­стине, кто не был молод, тот не был глуп. Со вре­ме­нем до меня дошло, что даже если мои на­став­ни­ки и бо­я­лись вла­стей, Свя­щен­ное Пи­са­ние они по­ни­ма­ли верно — па­ци­физм не под­твер­жда­ет­ся Биб­ли­ей. Но для этого мне надо было уви­деть, что су­ще­ству­ет общее и част­ное, пер­со­наль­ная от­вет­ствен­ность и от­вет­ствен­ность перед об­ще­ством, мои лич­ные ин­те­ре­сы и ин­те­ре­сы ближ­них, и между этими двумя ка­те­го­ри­я­ми су­ще­ству­ет раз­ли­чи­мая гра­ни­ца.

На­при­мер, Хри­стос учит не про­ти­вить­ся злому: «Если уда­рят тебя по пра­вой щеке, под­ставь и левую». Это свя­зы­ва­ют также с за­по­ве­дью любви ко всем, в том числе и к вра­гам. В одном ряду с этим стоит уче­ние о все­про­ще­нии. Апо­стол Павел го­во­рит о том, что нам сле­ду­ет про­щать обид­чи­ков, как это делал Хри­стос. Учи­ты­вая, что Хри­стос про­стил даже своих па­ла­чей, и еще до того, как они по­про­си­ли, или могли про­сить про­ще­ния, нам необ­хо­ди­мо про­щать лю­бо­го обид­чи­ка, неза­ви­си­мо от того, рас­ка­и­ва­ет­ся ли он в со­де­ян­ном или про­дол­жа­ет упор­ство­вать, по­про­сил ли у нас про­ще­ния, или про­дол­жа­ет оскорб­лять. Это, в самом деле, ре­во­лю­ци­он­ное уче­ние. Од­на­ко нелишне за­дать во­прос — а как при­ме­нять эти за­по­ве­ди? В каких слу­ча­ях?

«Как это, в каких слу­ча­ях? Разве это не аб­со­лют­ная ис­ти­на в по­след­ней ин­стан­ции? Этому же сам Хри­стос учил! Это уни­вер­саль­ные пра­ви­ла для всех по­ко­ле­ний, при любых об­сто­я­тель­ствах!» В самом деле? Вы так ду­ма­е­те? А вот, как на­при­мер, надо по­сту­пать в се­мей­ной жизни, в про­цес­се вос­пи­та­ния детей? Если ваш ре­бе­нок, недо­воль­ный тем, что вы не ку­пи­ли ему мо­ро­же­ное, об­зо­вет вас нехо­ро­шим сло­вом, ко­то­ро­му толь­ко что на­учил­ся в дет­ском саду? Ска­же­те ли вы ему: «Я не про­тив­люсь злу! Го­во­ри еще, го­во­ри!» А если он, хуже того, за­мах­нет­ся на маму и уда­рит ее, к слу­чаю, по лицу. Она тоже долж­на под­ста­вить дру­гую щеку?

«Ну, не надо до­во­дить до аб­сур­да, — ска­жет иной чи­та­тель. — Иисус Хри­стос во­об­ще не имел здесь в виду вос­пи­та­ние детей. Иначе, как тогда на­ка­зы­вать детей, если про­щать их без­услов­но, не до­жи­да­ясь от них из­ви­не­ний». Со­гла­сен, до аб­сур­да до­во­дить не надо. Но как объ­яс­нить то, что во мно­гих стра­нах уже за­ко­но­да­тель­но за­пре­ще­но упо­треб­лять розгу для на­ка­за­ния детей, и это несмот­ря на то, что в Биб­лии, и в Вет­хом, и в Новом За­ве­тах, ро­ди­те­лям прямо по­ру­ча­ет­ся на­ка­зы­вать детей, а те, кто этого не де­ла­ют, нена­ви­дят своих детей. От­ку­да пошло это по­вет­рие, за­пре­ща­ю­щее фи­зи­че­ское на­ка­за­ние? Не ка­жет­ся ли вам, что это ка­ким-то об­ра­зом свя­за­но с ве­ли­кой пу­та­ни­цей в го­ло­вах, с экс­тра­по­ля­ци­ей част­но­го слу­чая на общее?

По­хо­же, что неко­то­рые пра­ви­ла На­гор­ной про­по­ве­ди нель­зя прямо при­ме­нять к вос­пи­та­нию детей. А как на­счет при­ве­ден­ной в самом на­ча­ле вы­ду­ман­ной, но вполне ве­ро­ят­ной ис­то­рии, а имен­но — в слу­ча­ях, когда злые люди угро­жа­ют вашим детям? Нужно ли еще го­во­рить о том, что за­по­ведь На­гор­ной про­по­ве­ди о непро­тив­ле­нии злу на­си­ли­ем, не при­ме­нят­ся, когда над ва­ши­ми близ­ки­ми на­ви­са­ет угро­за? Что мы обя­за­ны всеми, всеми воз­мож­ны­ми сред­ства­ми, вклю­чая силу и ору­жие, за­щи­щать своих детей от на­силь­ни­ков.

А что де­лать чест­но­му стра­жу по­ряд­ка, ко­то­рый хочет быть вер­ным хри­сти­а­ни­ном, и ко­то­рый во время ноч­но­го пат­ру­ли­ро­ва­ния столк­нул­ся с во­ору­жен­ным гра­би­те­лем? Имеет ли он право угро­жать пре­ступ­ни­ку при­ме­не­ни­ем ору­жия, а при необ­хо­ди­мо­сти и при­ме­нять его? Ино­гда это при­во­дит к смер­ти пре­ступ­ни­ка. Будет ли он от­ве­чать перед Богом за то, что отнял жизнь, ко­то­рую не давал? Ка­жет­ся, это ис­поль­зу­ет­ся в ка­че­стве ар­гу­мен­та про­тив смерт­ной казни?

«Если он — на­сто­я­щий хри­сти­а­нин, то он уйдет из ми­ли­ции!» Да, есть и такие мне­ния. Но лю­бо­пыт­но, что эти «на­сто­я­щие хри­сти­ане» не воз­ра­жа­ют про­тив того, чтобы ми­ли­ция вер­ну­ла им от­ня­тые гра­би­те­ля­ми цен­но­сти. И тем более не воз­му­ща­ют­ся, что в шко­лах, в ко­то­рые ходят их дети, есть охран­ни­ки, ино­гда во­ору­жен­ные. Здесь боль­шин­ство хри­сти­ан вспо­ми­на­ет 13 главу по­сла­ния апо­сто­ла Павла к рим­ля­нам, где го­во­рит­ся, что пред­ста­ви­тель вла­сти не на­прас­но носит меч. То есть, они со­гла­ша­ют­ся, что и к этому слу­чаю за­по­ве­ди На­гор­ной про­по­ве­ди о непро­тив­ле­нии злу на­си­ли­ем не от­но­сят­ся.

До­сад­но, что ло­ги­ка неожи­дан­но из­ме­ня­ет мно­гим, когда на­чи­на­ют­ся рас­суж­де­ния о недо­пу­сти­мо­сти войны. Как может стра­на, пре­тен­ду­ю­щая на то, чтобы на­зы­вать­ся хри­сти­ан­ской, вести войну про­тив, пусть даже и дик­та­тор­ско­го ре­жи­ма? Хри­сти­ане долж­ны лю­бить своих вра­гов, про­щать им, а не участ­во­вать в вой­нах, где неиз­беж­но гиб­нут люди, в том числе и невин­ные дети. Хри­сти­ане-«ми­ро­твор­цы» охот­но ссы­ла­ют­ся на за­по­ведь «не убий», об­ли­чая злоб­ную во­ен­щи­ну, как пра­ви­ло, аме­ри­кан­скую или из­ра­иль­скую. Да, труд­но бы им было во вре­ме­на апо­сто­лов. Ведь тогда армия вы­пол­ня­ла и по­ли­цей­ские функ­ции, т.е. Павел, го­во­ря о пред­ста­ви­те­ле вла­сти, но­ся­щем меч, ука­зы­вал не толь­ко на от­дель­ных чи­нов­ни­ков, но и на армию в целом, ко­то­рая ши­ро­ко ис­поль­зо­ва­лась для уми­ро­тво­ре­ния го­су­дар­ства. Ах, Павел, Павел, что же это ты под­ка­чал! Неуже­ли забыл, чему учил Хри­стос? Что ж не про­ци­ти­ро­вал На­гор­ную про­по­ведь? Да хотя бы ше­стую за­по­ведь на­пом­нил! Нет, не на­пом­нил, нет, не про­ци­ти­ро­вал. Почел неумест­ным ре­гу­ли­ро­вать го­су­дар­ствен­ную служ­бу На­гор­ной про­по­ве­дью. Не от­но­сит­ся она к этой сфере от­но­ше­ний. Неко­то­рые па­ци­фи­сты так разо­ча­ро­ва­ны апо­сто­лом Пав­лом, что счи­та­ют его едва ли не от­ступ­ни­ком от уче­ния Хри­сто­ва. Со­чув­ствую вам, бра­тья-непро­тив­лен­цы, но когда на мир­ных людей на­па­да­ют тер­ро­ри­сты, Пи­са­ние не тре­бу­ет от вла­стей под­став­лять агрес­со­рам дру­гую щеку. И как это ни при­скорб­но для неко­то­рых, пре­зи­дент Буш, счи­та­ю­щий себя рож­ден­ным свыше хри­сти­а­ни­ном, не пред­ло­жил Усаме после 11 сен­тяб­ря на­пра­вить оче­ред­ной са­мо­лет на Дис­ней­ленд. То-то был бы ат­трак­ци­он на ра­дость па­ле­стин­ско­му на­ро­ду! Но, увы, пре­зи­дент не по-хри­сти­ан­ски по­сту­пил, не про­стил, вос­про­ти­вил­ся, начал мстить…

Про­сти­те за сар­казм, но иначе чем ве­ли­кой пу­та­ни­цей в умах не могу опре­де­лить хри­сти­ан­ский па­ци­физм. Это, ско­рее, по­фи­гизм. Ис­то­рия уже пред­ла­га­ет до­воль­но при­ме­ров неоправ­дан­но­го уми­ро­тво­ре­ния агрес­со­ра. Чем­бер­лен хва­лил­ся, что при­вез из Мюн­хе­на мир, а на самом деле в его че­мо­дане ле­жа­ли до­ку­мен­ты, раз­вя­зы­вав­шие войну. Бла­го­да­ря таким «ми­ро­твор­цам» войны ста­но­вят­ся чрез­вы­чай­но кро­во­про­лит­ны­ми и бес­по­щад­ны­ми. Их по­ве­де­ние — на­сто­я­щий по­фи­гизм по от­но­ше­нию к бу­ду­ще­му. Если бы го­су­дар­ствен­ные мужи по­ни­ма­ли, что Бог воз­ла­га­ет на них от­вет­ствен­ность, как ко­гда-то воз­ло­жил на царя Да­ви­да, «успо­ко­ить Из­ра­и­ля», т.е. обез­опа­сить свой народ, за­щи­тить его с по­мо­щью эф­фек­тив­но­го ору­жия и жест­кой по от­но­ше­нию к агрес­со­рам, по­ли­ти­ки, то войн было бы зна­чи­тель­но мень­ше, и жиз­ней со­хра­не­но неиз­ме­ри­мо боль­ше.

Так, в каком же слу­чае при­ме­ни­мы за­по­ве­ди На­гор­ной про­по­ве­ди? И в том непри­ме­ни­мы, и в том неумест­ны? Ответ на этот упрек прост: за­по­ве­ди Хри­ста при­ме­ни­мы в самом пря­мом смыс­ле. Если кто уда­рит тебя по одной щеке — под­ставь и дру­гую. Но свою, а не чужую, не сво­е­го ближ­не­го, не сво­е­го ре­бен­ка, и не жи­те­ля да­ле­кой стра­ны. Если кто за­хо­чет от­нять у тебя паль­то, то отдай ему свое, а не с плеча сто­я­ще­го рядом друга. И если кто оскор­бит тебя, то про­сти и бла­го­сло­ви сво­е­го обид­чи­ка, но не того, кто оби­дел тво­е­го со­се­да или жи­те­ля дру­го­го по­лу­ша­рия. Хри­стос, вися на кре­сте, ка­жет­ся, про­щал своих па­ла­чей, не так ли? А вот вашим обид­чи­кам Гос­подь обе­ща­ет ото­мстить за вас. Это не из «кро­во­жад­но­го», как неко­то­рые по­ла­га­ют, Вет­хо­го за­ве­та, а вполне но­во­за­вет­ное обе­ща­ние. Вни­ма­тель­ное от­но­ше­ние ко всему Слову Бо­жье­му, а не толь­ко к лю­би­мо­му на­бо­ру цитат, по­мо­га­ет со­хра­нить наши души от ве­ли­кой пу­та­ни­цы, а наши дома и улицы от зла.

  Книгу полностью можно прочесть здесь:

       https://equalibra.org/read/#375/1/25

Живущий под кровом Всевышнего

    Приветствую вас, уважаемые читатели!

    Простите, что долго не писал. Я занят - отдаю "кесарю кесарево"- принимаю участие в АТО. Нужно изгнать российских окупантов из Украины и загнать их в их родной кремле - мордор. Каждый день, нет, каждое мгновение становлюсь свидетелем исполнения обетований, изложенных в 90 - ом псалме. Слава Богу!
 

  

   Всем единомышленникам желаю Божьих благословений!

Пастор - мошенник

Страна должна знать своих «героев». Жаль, что удалось вывести на чистую воду только одного «служителя». А сколько их всего блуждает, т. е. «служит», в наших евангельским церквям, «предприимчивых», «творческих», «креативных», не выполняющих свое слово и уверенных в своей безнаказанности,  - один Господь знает.

В Черкасской области пастору дали шесть лет с конфискацией за мошенничество

Городищенский районный суд приговорил к шести годам с конфискацией имущества пастора церкви "Благая весть" Александра из Канева Черкасской области, сообщает NewsOboz.org со ссылкой на Gazeta.ua.   

Его обвиняют в мошенничестве в особо крупных размерах. В 2008 году прихожанка Людмила Шостик по просьбе пастора оформила на себя $ 139 тыс. кредита на строительство церкви. Александр заверил, долг будет выплачивать сам. В течение трёх месяцев заплатил всего $ 2 тыс. После банк женщине выставил вдвое больше счет.

"Судебная тяжба длилась около шести лет. Это было третье слушание. Два предыдущих - в Каневе, но была апелляция со стороны прокуратуры и потерпевшей. Первый раз приговор предусматривал условный срок наказания в виде одного года без каких-либо возмещений в пользу банка. Второй судья вообще отправил дело на дополнительное расследование. Дело перекочевало в Городище, рассматривалась больше года. Приговор зачитывался более часа, учитывая шесть томов материалов дела. Накануне, когда пастору Александру предоставили последнее слово, он не признавал себя виновным. Отмечал, если бы он был пастором не протестантской церкви, то дело вообще бы не рассматривали. А так, мол, это преследование церкви и её пастора. Пытался убедить, что религия отделена от государства и не имеет влияния на действия церкви. Фактически речь шла о создании государства в государстве", - рассказал Cazeta.ua муж Людмилы Олег Шостик.

Прокуратура просила обвиняемому пастору Александру срок 8 лет с конфискацией имущества.

"Он был уверен, что и на этот раз обойдётся. Но впервые это дело судья подошел профессионально. Человек, можно сказать, в рассмотрение вложил сердце и душу. Принял во внимание. Что моя жена за эти годы получила третью группу инвалидности по психиатрии. Заболевание не излечимо и будет прогрессировать. Это непосредственно связано с материалами дела. Вот почему ему предоставлен этот срок, потому что есть отягчающие последствия для здоровья Людмилы. Но пастор в очередной раз был на "расслабоне". Когда зачитали приговор, был в шоке. Зашёл конвой и приказал ему выложить драгоценные вещи, мобильный, снять ремень на брюках, шнурки и отдать своему представителю. Из зала пастора Александра выводили в наручниках, было видно, что он в шоке. Этаповали в СИЗО Черкасс. Я думаю, что со стороны пастора будет ещё апелляция", - предположил Олег Шостик.

Ссылки:

http://newsoboz.org/proisshestviya/v-cherkasskoy-oblasti-pastoru-za-moshennichestvo-dali-shest-28012015174911

http://gazeta.ua/articles/np/_na-cerkaschini-pastoru-za-shahrajstvo-dali-shist-rokiv-z-konfiskaciyeyu/606500

Доверие нужно заслужить!

Прочитал статью некоего пастора Тома Райнера. Том Райнер, – цитирую, -  «не бездушный статист» и им «движет сочувствие и желание помочь служителям». И что же написал сочувствующий пастор? Он любезно представил нам «11 причин, почему в наше время пасторам меньше доверяют».



 Статью вы можете найти вот здесь:

http://news.christian.by/ministries/4494-11-prichin-pochemu-v-nashe-vremya-pastoram-menshe-doveryayut.html

В «11 - ти причинах» Райнера перед вами предстают «израненные душой» пастора. Они – «искренние братья, которые делают все возможное, чтобы прославлялся Бог и чтобы в церквях происходили позитивные изменения». Есть, конечно, и плохие парни. Но их подавляющее меньшинство. Пастор Том, ссылаясь на «объективные исследования и случайные наблюдения», с горечью замечает, что пасторы «все больше теряют авторитет, их всё меньше ценят, меньше уважают», они «не пользуются былой популярностью и с каждым годом все больше теряют симпатии людей». Есть ли на то причины? Конечно есть, утверждает пастор Райнер, аж целых 11 причин!

Прочитайте, пожалуйста, эти причины внимательно. Из одиннадцати причин "меньшего доверия" пасторам нет ни одной прямой (!), НИ ОДНОЙ конкретной по вине пасторов! Пастора даже в принципе не рассматриваются как виновники утраты доверия.  Автор не называет ни одной причины по вине пасторов в том, что им меньше доверяют! В недоверии пасторам Том Райнер в пяти пунктах обвиняет Церковь и верующих (пункты 3,4,7,10,11) в трех пунктах обвиняет светское общество (пункты 2,5,8), в двух пунктах виновниками недоверия пасторам выступает "некто", т. е. некоторые пастора (пункты 1.6), а один пункт (9) автор считает достоинством «служителей», - это явно видно.
 

Более циничного пасторского сочинения я не слышал давно! Автор постарался, братья и сестры, чтоб обелить «служителей» и чтоб вам всем было стыдно, так как вы и весь мир очень и очень виновны в том, что пасторам меньше доверяют.

Ни о каком объективном и непредвзятом  рассуждении не может идти речь, ведь автор тотально оправдывает пасторов, отрицает, что они сами могут быть виновниками недоверия  к ним. Автор не видит, не понимает и не признает, что пастора и пресвитера  сами повсеместно дискредитируют себя и свое служение.

  Что такое доверие? Доверие – это открытое, положительное отношение к человеку, основанное на уверенности в его надёжности, в порядочности и доброжелательности, достоверности или честности, добросовестности. Доверие, в отличие от спасения, нужно заслужить. Как может возникнуть доверие к пасторам и пресвитерам, если нет ни малейшей уверенности в их надёжности, порядочности и доброжелательности, честности, добросовестности. Я свидетель: пасторам и пресвитерам меньше доверяют или вообще не доверяют только по одной причине – они не заслуживают доверия!

 Братья и сестры!  Если вы не доверяете пасторам и пресвитерам -  это не значит, что вы больны или испорчены! Это означает, что "служителя" своим поведением, жизнью, поступками и отношением к верующим, Библии и Господу не дают основания быть уверенными в их порядочности и доброжелательности, достоверности или честности, добросовестности.

 Еще раз. 1. Доверие – определенное отношение верующих к пасторам, основанное на уверенности в их порядочности по отношению к тем же подопечным верующим. 2. Пасторам не доверяют. 3. Значит пастора не заслуживают доверия.

  Представьте себе картину. Судилище Христово. Пред Господом стоят верующие всех времен и народов. Пастора, как обычно, восседают во главе, а овцы толпятся где – то в партере. И вот Господь Иисус берет плеть и начинает хлестать овец, приговаривая: «Как же вы посмели не доверять Моим пастухам? Почему вы их не уважаете? Получите за то, что они утратили популярность!»

Можете такое представить? А Том Райнер может. И, обвиняя верующих, ждет от Господа, наверное, именно такой реакции.

  Запомните, пожалуйста, дорогие друзья: Библия не требует от верующих, чтоб они доверяли человеку, которого называют пастором или пресвитером! Библия обязывает любого, кто намерен стать  пастором и пресвитером, заслужить доверие верующих. Тем более доверие должен заслуживать тот, кто избирается или уже избран пастором или пресвитером.

  Что мы наблюдаем? Современные «служителя» постоянно  при любой возможности возвышают голос о своей избранности, о своем особом положении пред Богом, о пасторской власти и эксклюзивности в Теле Христовом, обвиняя при этом всех верующих, церковь и мир в неполучении доверия, симпатии, уважения и авторитетности. Но истина в том, что БИБЛЕЙСКИЕ СЛУЖИТЕЛЯ не искали и не ждали этого от членов церкви. Настоящие служители Божьего народа были озабочены не недостатком доверия или внимания со стороны верующих и светского общества, да они и не ждали этого, а тем, как  послужить людям и прославить жизнью и смертью своего Спасителя. Тем более их не заботила популярность, от недостатка которой страдают «израненные душой» современные пастора.

  Если к какому – либо человеку плохо относятся окружающие, то мир говорит «пострадавшему»: «Ты отличный парень! Не обращай внимания на окружающих. Это они все неправильные. Оставайся таким, как есть – будь самим собой. Ты имеешь право на уважение. Требуй, чтобы тебя уважали! Возьми свое».  А что говорит Писание такому «пострадавшему»? «Приведи в порядок взаимоотношения с Господом и исправь свое поведение в обществе. Живи и поступай по Писанию, и, возможно, заслужишь уважение и доверие верующих. Но не обольщайся – мир тебя любить и уважать не будет, ведь он любит свое, а ты не от мира».

   Как «служителю» получить доверие, авторитетность, симпатию, уважение?  Манипулируя Писанием приказать церкви доверять себе и уважать себя? "Служителя" повсеместно требуют от членов церкви послушания, уважения, доверия. Они сами себя провозглашают лидерами, провозглашают себя авторитетными. Жалкие людишки, по воле случая оказавшиеся в пасторских погонах, не понимают, что авторитет, лидерство уважение и доверие ЗАСЛУЖИВАЮТ и ЗАРАБАТЫВАЮТ, а не вымогают и не навязывают с Библией в руках. 

Пастора и пресвитера требуют от верующих беспрекословного послушания, приводя доводы из Библии. И какие у них аргументы? Божий суд над восставшими против Моисея, обличение противящихся апостолу Павлу, ошибочное толкование и применение различных текстов Писания (непослушание - то же, что и волшебство; всякая душа да будет покорна высшим властям, и множество других). Да как вообще эти "служителя" смеют ставить себя в один ряд с Моисеем и Павлом?! Что они такого совершали на протяжении всей своей жизни, чтоб их уважали и им доверяли?! Пусть докажут своими многолетними деяниями служения верующим и Господу, что они надёжные, порядочные и доброжелательные, достоверные (т. е. на самом деле возрожденные ученики Христа), честные  и добросовестные. И только тогда пасторам и пресвитерам можно доверять.

 На самом деле путь есть только один – не заботиться о доверии, авторитете, симпатии и уважении, и не требовать этого, а служить верующим и всем людям, как Христос. Посмотрите: мы пошли за Христом не потому, что Он нам приказал. Мы доверились Господу Иисусу не потому, что Он этого требовал, а только потому, что Он дал нам серьезное основание быть уверенными в Его надёжности, в порядочности и доброжелательности, достоверности, честности, добросовестности. И Христос ни разу не дал нам повода потерять эту уверенность. Если служители будут служить, как Господь Иисус, если будут относиться к верующим, как Христос, они заслужат наше доверие. Да и у них самих произойдет переоценка ценностей и им станет не важно, доверяют ли им и уважают  ли их – ведь они на работе у Бога, и главное, что Он скажет о них. Засслуживайте доверие верующих, а не домогайтесь его!

  

  Слава Господу! Аминь.

Христос уже не пример!

«Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».

(Иоан.13:13-17)

       

    

      Со дня рождения Церкви каждый, кто желал быть во главе христианской общины,  понимал, что придется СЛУЖИТЬ верующим. Как бы тебя не назвали, - то ли пресвитером, то ли пастырем или епископом, -  ты будешь СЛУГОЙ для спасенных. При этом служение воспринималось и выражалось не в говорении с кафедры во время собрания,  не в проведении хлебопреломления  и совершения водного крещения, хотя эти вещи были и есть частью работы служителя. Служение воспринималось и выражалось в отдаче служителем каждому члену общины в отдельности и всем  вместе  своего времени и сил, своих знаний и умений, своей заботы и услужливости, т. е. всецело самого себя. Желающий возглавить церковь, понимал, что придется по примеру Христа поведением  и делами  стать на уровень  раба для верующих. И когда все в собрании сидят и подумывают, кто же сейчас будет им прислуживать, пастырь  снимает свой модный пиджак, одевает фартук и прислуживает рядовым членам церкви, т. е. выполняет для них и, возможно вместо них, черновую работу! И так не раз, для очковтирательства, а постоянно, систематически, регулярно. Как и поступал Христос!

      

     Любой современный «служитель» очень громко скажет вам, что он раб Христа. Но ведь раб не больше Своего Господина. Если Господин с тазиком и полотенцем служил ученикам, то почему раб Господина ведет себя так,  как – будто он господин Господина?! Я за все время  пребывания  в церкви, глядя на пасторов и пресвитеров и на Христа,  частенько бывал в замешательстве: кто же из них раб, а кто Господин? Входишь в собрание и не понимаешь, кто тут главный, пастор или Христос?

   По Писанию Христос  -  Господин, служителя - якобы рабы; а в жизни все наоборот:  Христос  - раб (так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Матф.20:28)), а пастора и пресвитера  по своим поступкам, по отношению к верующим, по своему поведению в общине  – господа.

       

      Дело не в мытье ног. Я был в гостях у церкви, где моют ноги в собрании раз в год – там пастора и пресвитера наглые, гордые и дерзкие. Они никому не будут служить, как Христос. Я видел «служителей»  той церкви, где ноги моют в собрании каждое причастие,  при этом «рабы» на самом деле обращаются с подопечными, как господа с крепостными.

       

      Меня не удивляет то, что для «служителей» Христос больше не пример. Я понимаю, как велик соблазн жить «в шоколаде»: за чужой счет, не напрягаясь, безраздельно властвуя над душами и жизнями верующих, без страха быть уволенным, не боясь остаться без отпуска и без пенсии.  Перефразирую: меня не удивляет то, что масса якобы верующих ребят желает роскошно жить, паразитируя на Теле Церкви, господствуя, а не служа. Пастора и пресвитера причислили сами себя к эдаким актерам разговорного жанра, назвав это духовными словами – «служитель слова».    Т. е. включив говорильную машинку перед верующими на два часа в неделю, они считают себя рабами и служителями, как Христос. Я не желаю умалить значение проповеди и Писания, я стремлюсь обличить господствующих болтунов. Посмотрите в Библию – Христос не столько говорил, сколько делал, СЛУЖИЛ!

       

       Меня не удивляет то, что для «служителей» Христос больше не пример. Меня удивляет то, что верующие позволяют каким – то РАБАМ господствовать в общине! Слово Божие написано и для вас, братья и сестры, и вы вправе не терпеть зарвавшихся рабов, возомнивших себя господами. Христос, по Писанию, для верующих во все времена и во всех народах – ПРИМЕР. Христос ПРИМЕР служения спасенным. Поймите, если раб не служит, не ведет себя как раб, его наказывают или проганяют. Если пастор и пресвитер по примеру Христа не служит как Христос, не ведет себя как Христос, он не пастор и не пресвитер. Он самозванец. Вы вправе «попросить» его на выход. Вам же ничего не стоит выгнать из страны "аж целого" президента, так что же вы боитесь отстранить от служения какого – то жалкого человечка!

      

       С глубоким сожалением, с болью в сердце,  с осознанием приближающегося конца истории осмелюсь заметить  – Христос больше не пример. И не делайте вид, что это не так.

  

       Да будет Господь милостив к нам!