Правильная модель Церковного устройства: Статут

  

Срочно!

Россия пошла войной на Украину! О чем молиться?

https://ksvety.blogspot.com/2022/02/blog-post.html

В Церкви Христовой недопустимы единовластие и диктатура какого – либо человечка – 1 Петра 5:1-3. И верующим каждой конкретной общины нужно сделать все возможное, чтоб предотвратить эти явления. Согласно 2 Кор. 11:20 нельзя терпеть, «когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо». Посмотрите 1 Тим. 3:1- устремляться (желает - ὀρέγω) стать блюстителем, надзирателем, смотрителем, стражем в Церкви – это страстно, сильно хотеть (желает - ἐπιΘυμέω) совершать в высшей степени добрые действия. О каких действиях идет речь? Ответ находится здесь же в 1 Тим. 3:5 – заботиться о собранных в общину верующих, о собрании спасенных, которое принадлежит Самому Богу. Не избирайте служителями тех, кто никогда длительное время не заботился о вас и о других верующих. Длительное время - ключевое требование по умолчанию, ведь слово "пресвитер" на греческом языке означает "старейшина" и "старец" - т. е. человек в возрасте с солидным багажом жизненого опыта, мудрости и служения. Чуда не произойдет – вы будете безразличны для них, даже когда они станут называться иначе. Пастор или пресвитер – это не глава поместной церкви, он не выше и не лучше, не дороже какого – либо члена церкви. Я не нахожу в Библии даже намека на то, что пастора, пресвитера и дьякона на особом счету у Бога. Пастор или пресвитер – это не статус и не особое положение в Теле Христовом, это не высшая каста или масть. Я не устану повторять: пастор и пресвитер – это функции в церкви, и не больше, к тому же ограниченные земным ее существованием. Фу́нкция (лат. functio -исполнение, совершение) - обязанность, круг деятельности, назначение чего-либо.

Чтобы предотвратить господство и диктат пастора или пресвитера в Церкви, я предлагаю Правильную модель Церковного устройства.

В  Правильной модели Церковного устройства служение и жизнедеятельность поместной общины должна быть четко и бескомпромиссно  разделена верующими на две конкретные части. Первая - проповедь, молитва, душепопечительство, обучение верующих, наставление и т.п., которая входит в поле ответственности пресвитеров и пасторов.  Вторая - все материальные вопросы, т. е. сбор денег, пожертвования, материальная поддержка членов церкви, вдов и сирот, распределение денег, ремонты, зарплаты, оплата церковных счетов и т.п., которой занимается Церковный совет, состоящий не более чем на 25% из служителей и на 75 % из рядовых членов Церкви (Деян. 6:1-6). В Церковном совете нет главных, председательствующих, уполномоченных, почетных и каких - либо командующих.

       Также, в поместной общине должно быть несколько равных один другому пресвитеров/пасторов. Никакого старшего, ответственного или почетного служителя не может быть даже в принципе.

       Правом и обязанностью представлять общину в государственных органах и ставить подписи на различных официальных документах наделяется брат не из служителей, который рекомендуется Церковным советом и утверждается общим собранием общины на определенный срок и обязательно, безусловно, безоговорочно сменяется.

  Нельзя надеяться на сознательность человека, пусть даже и верующего, - человеческая греховная природа захватит первенство и извратит даже самых «лучших». Должны быть четкие общепринятые общиной правила, и их следует строго выполнять, чтоб не дать искусить себя и не уклониться в грех.

Но рассуждение о Правильной модели Церковного устройства и ее воплощение на практике будет неполным и ущербным, если не определиться с таким явлением, как Статут поместной Церкви.

Итак, Статут. Что же это?

    Стату́т – это устав организации, т. е. собрание правил, определяющих полномочия, организационные принципы и порядок деятельности. Статут является правовым актом. 

    Библия не требует от Церкви принятия статута, но этого требует государство, которое устанавливает взаимоотношения религиозных организаций с собой, а также  регулирует их деятельность и регистрирует их как правовой субъект.

    Государство разрешает проводить религиозную деятельность только зарегистрированным организациям, а зарегистрирует только ту церковную общину, которая, согласно законам, подаст в установленном порядке в соответствующие органы необходимые документы. А среди этих документов должен быть Статут, т. е. собрание правил, определяющих полномочия, организационные принципы и порядок деятельности общины.

    Эти правила «выдумываются» и принимаются на общем собрании граждан, которые и решили создать эту самую общину. После регистрации в госорганах поместная Церковь и начинает свою деятельность.

    Мы понимаем, что Церковь Христа существует и действует без регистрации и разрешения государства. Но это если мы говорим о церкви, как о вневременном и внетерриториальном сообществе спасенных по вере в Господа Иисуса. Если же мы говорим о конкретной поместной церковной общине здесь и сейчас находящейся в конкретном государстве, то ее деятельность начинается с момента регистрации в государственных органах и эта деятельность должна осуществляться в соответствии с заявленными в статуте правилами. Вот так обстоят дела.

   В интернете в свободном доступе есть статуты некоторых Церквей ЕХБ Украины. Также в сеть выложены различные образцы статута для баптистской общины, которые можно взять за основу и составить свой статут. Я не буду их пересказывать, прочитайте их, пожалуйста, самостоятельно. Я же хочу поговорить по сути вопроса.

    Содержание статута можно разделить на несколько тематических групп, информация о которых обязательна. Вот они в соответствии с законом Украины:

1) вид религиозной организации, ее вероисповедной принадлежности и местонахождения;

2) место религиозной организации в организационной структуре религиозного объединения;

3) имущественное положение религиозной организации;           

4) права религиозной организации на учреждение предприятий, средств массовой информации, других религиозных организаций, создание учебных заведений;

5) порядок внесения изменений и дополнений в устав (положение) религиозной организации;

6) порядок решения имущественных и других вопросов в случае прекращения деятельности религиозной организации.

     По закону, статут может содержать и другие сведения, связанные с особенностями деятельности данной религиозной организации. Но  сведения именно о вышеупомянутом есть обязательными. То есть достаточно указать только эту информацию. Сверх этой информации ничего сообщать не надо. Но если вы возьмете любой статут церкви ЕХБ из свободного доступа в интернете, то увидите, что там есть и другая информация весьма специфического свойства, а именно напрямую касающаяся каждого члена церкви и его отношений с общиной.

   Следите за руками. Если государство не требует от общины вносить в статут сверх того, что конкретно и исчерпывающе определено законом, а кто – то внес это в статут, то значит мало простой веры в Библию и расчета на сознательность членов общины. Кому – то нужно было, чтоб многие правила статута были закреплены законодательно! Кому – то выгодно, чтоб некоторые правила были защищены законом государства. Не забывайте, ведь статут поместной церкви – это правовой акт и есть обязательным для исполнения каждым ее членом. Но обязанности членов церкви - это последнее дело, главное - статут есть основой для судебного разбирательства, если таковое кто - то захочет начать.  Вы можете спорить о том или ином толковании какого – либо текста Библии и не принимать чуждый вам взгляд, но со статутом так нельзя. Неважно, верите вы в статут, или не верите, вы должны его выполнять, а государственные судебные и правоохранительные органы будут решать церковные споры только на основании статута.

   Когда я переходил из одной церкви в другую, я ни разу не видел статута. Хотя есть в статутах некоторых общин правило, гласящее, что тот, кто хочет стать членом конкретной поместной церкви должен ознакомиться и быть согласным с ее вероучением и статутом. Но я ни разу не видел статут своей поместной церкви.

   Ответственный пресвитер и прочие служителя о нем молчат и не показывают его рядовым членам церкви. Почему? Не знаю. Возможно им неловко от того, что их подопечные узнают, что согласно Статута всеми церковными деньгами единолично распоряжается пастор/пресвитер или Церковный совет, состоящий из пастора/пресвитера и еще нескольких пресвитеров. А как члены церкви будут реагировать на положение статута, утверждающее, что община должна обеспечивать пастора/пресвитера жильем и зарплатой, и при этом не обязана материально поддерживать рядовых членов церкви? Вы еще следите за руками? На законодательном уровне закреплена норма, что в вашей помесной общине вам никто ничего не должен, но вы при этом обязаны отдавать деньги и обустраивать сытое бытие для руководства общины. И эти извращения, а это они и есть, прикрываются именем Божьим! А вы знаете, что в случае прекращения деятельности церкви, все ее материальные активы и денежные средства перейдут, например, в собственность Союза ЕХБ? Или еще куда – то, но не вашим нищим, и не вашим вдовам и тем более не вашим сиротам? А возможно вы думаете, что Господь протянет руку, возьмет деньги и прочее церковное имущество и положит Себе в карман?

    Почитайте статуты церквей, там можно почерпнуть много полезной информации. Там есть правило, что главным/высшим руководящим органом поместной церкви есть Общее Собрание членов церкви. Но это не больше, чем дешевый популизм и очковтирательство. На самом деле все решения и все полномочия, все властные рычаги находятся в руках одного члена общины – у пастора/пресвитера. И вы ничего с этим не сделаете. В некоторых статутах предусмотрена возможность вносить в них изменения, но подумайте, если его не дают вам на ознакомление, то дадут ли вам хоть что – то изменить в нем?

   На основании исследования статутов (которые есть в свободном доступе) среднестатистической баптистской церкви Украины, могу заявить следующее – в поместной общине мы имеем жизнедеятельность с двойным дном. Или, если перефразировать, в жизни поместной церкви есть несколько параллельных реальностей, которые во многих положениях даже не пересекаются!  

   Рядовые члены церкви даже не догадываются, какая «движуха» идет за кулисами публичного богослужения. Где квартиры, подаренные и завещанные верующими своей церкви? Кто в них живет или в чьи руки они перекочевали? Как расходуются деньги с церковной казны? Я был членом церкви, где за какой - то год оказали помощь вдовам и сиротам на 3600 гривен, а на моющие средства для Дома Молитвы потратили 13000 гривен. Следите за руками? Кстати сын пастора той церкви купил часть церковной земли (в кредит и за бесценок) и построил там себе особняк в несколько этажей. Этим действиям пастора и его чада можно дать моральную или библейскую оценку, но по государственным законам все в порядке – статут разрешает им так поступать. Да не просто разрешает, они защищены статутом от претензий  "тупых и назойливых овец"! 

   Отдельного исследования и разбирательства требует вопрос собственности культового здания (Дома Молитвы) и земельного участка, на котором это здание установлено. Не хочу расстраивать вас, дорогие читатели, скажу лишь что эта информация  не для слабонервных. Прежде, чем станете это выяснять, подумайте, сможете ли потом спать спокойно.

   Я верю в действенность провозглашенной мною Правильной Модели Церковного устройства, и подчеркиваю, начинать изменения нужно именно со Статута поместной церкви. Любые наши библейские начинания и старания разобьются о государственную машину, которую сознательно хитростью или по глупости подключили к защите пасторской диктатуры.

    Я не зациклен на церковных деньгах и не претендую на них. Я лишь хочу полностью отстранить пасторов и пресвитеров от распоряжения материальными средствами и прочим имуществом поместных общин, чтоб они занимались именно тем, что им приказано Господом. А  всеми материальными вопросами, т. е. сбор денег, пожертвования, материальная поддержка вдов и сирот, распределение денег, ремонты, зарплаты, оплата церковных счетов и т. д. и т. п. пусть занимается Церковный совет, только церковный, а не пасторский (Деян. 6:1-6).  

   И все это для славы Господа Иисуса!

   Аминь.

 

 

Десятина - это отрицание очевидного

 

   Есть в мире такое понятие, как «эффект Фариссона», т. е. отрицание очевидного. Дело в том, что отрицание считается мощной психологической защитой. К сожалению, люди мира часто попадают в такие ситуации, когда вынуждены включать этот защитный механизм. А отрицание очевидных вещей является одним из симптомов психического расстройства. Братья и сестры, если не хотите, чтобы вас считали не совсем нормальными, и если вы не хотите заработать себе репутацию «психически больного» — никогда не отрицайте того, что ясно как белый день.

Я стал верующим осенью 1992 года. И с тех пор на протяжении 28 лет слышу проповеди о необходимости платить десятину. Можно сказать другими словами: слышу увещевания выполнять заповедь о десятине. Никто не может указать конкретный текст или хотя бы намек в Новом Завете о обязанности христианина платить десятину. Поэтому все это подается под разными соусами, например, десятина – это вопрос доверия Господу, или десятина – это вопрос почитания Бога. Кто – то учит, что десятина – это образец для христиан, и они обязаны следовать ему буквально. Иные учат, что десятина - это часть прославления Божьего. Красиво, не так ли? При этом, особо хитроумным верующим напоминается, что они не должны задумываться, как расходуются их десятины, ибо если не доверяешь служителям, то "не протягивай руку к хлебу на причастии" (прямая цитата). Пастора и пресвитера, дьякона и всевозможные  лидеры церковных мнений проявляют чудеса аргументации в обосновании десятины. В ход против «непослушных овец» употребляется словесная артиллерия разного калибра. Говоря о десятине, верующих просят, запугивают, повелевают, приказывают, угрожают, обещают от лица Господа ответные денежные благословения. Это еще не все. Звучат прямые призывы искушать Бога, взять Его «на слабо», вплетая в канву своего словоблудия истинные слова пророка Малахии, обращенные явно не к нам: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал. 3:10)

Так что же происходит?

Все очень просто и полностью очевидно. Когда – то Бог избрал Израильский народ, чтобы из него пришел в мир Спаситель. Бог заключил со своим народом Завет, т. н. Ветхий, и дал ему Закон, т. н. Моисеев. Апостол Павел говорит: «…Закон был  для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24). 

  А потом, когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. (Гал. 4:4-5)

Христос исполнил закон и стал его окончанием, к праведности всякого верующего. (Рим 10:4)  Разве не очевидно?

Это непосредственно касается как уверовавших из Израильского народа, так и из язычников: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем». (Еф. 2:14-16). Обратите внимание – Христос разрушил и упразднил преграду – т. е. закон, и дал учение.

Послание Евреям говорит, что Господь Иисус  есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. (Евр 9:15) 

Можно еще долго цитировать Библию. В ней достаточно простых, понятных, конкретных и очевидных утверждений о том, что закон Моисеев, (и, следовательно, заповедь о десятине, входящая в закон) выполнен, отменен, упразднен Иисусом Христом. Написано: «Конец закона - Христос» (Рим. 10:4) Конец – это значит закончился и больше нет.

 Со времени смерти на кресте, воскресения и вознесения Бога Сына, с момента сошествия Бога Духа Святого, Бог Отец устанавливает и поддерживает отношения с каждым отдельным верующим и с Церковью на основании Нового Завета. Это – очевидные истины!

В Новом Завете нет заповеди о выплате десятины, нет повеления выполнять заповедь о десятине, которую  Закон Моисеев обязывал выполнять именно Израильский народ. Для верующих Нового Завета есть повеление заниматься благотворительностью (Евр. 13: 2-3), быть щедрыми, богатеть добрыми делами, а не деньгами (1 Тим. 6: 17-18). По примеру уверовавших из Коринфа и Галатии мы можем собирать деньги для передачи их нуждающимся верующим, а не пасторам и пресвитерам (1 Кор. 16: 1-3). Но десятины в Новом Завете нет. Это же очевидно!

Дорогие читатели! Выполняя десятину, вы отрицаете очевидные истины Нового Завета, провозглашающие благодать и свободу во Христе, утверждающие недействительность закона Моисеева и упразднение ига, которое не могли вынести многие поколения израильтян (Деян. 15:10), и тем самым вы становитесь на путь противления Христу и Его Слову и показываете явные признаки расстройства психики. Тот, кто выполняет заповедь о десятине, - отрицает деяния Христа и заставляет окружающих сомневаться в своем психическом здоровье. Всем становится ясно: с таким «верующим» явно не все в порядке - он  оскорбляет Самого Бога и отрицает Его деяния! Написано так: "Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Иоан. 1:17). Как еще более понятно Бог мог написать? Закон был дан Израильскому народу через Моисея, а Христос не давал Своей Церкви заповедь о десятине - это очевидно!

Я говорю открытым текстом, не зашифровано и без намеков -  христианин, выполняющий заповедь о десятине из закона Моисеева, оскорбляет Бога Отца, противится учительству и руководству Духа Святого, игнорирует труд Христа, Его голгофскую жертву, отрицает благодать и истину, которые произошли через Господа Иисуса и записаны в Библии (Иоан. 1:17), и таким образом демонстрирует всему миру свою больную психику.

Как можно строить духовный дом, т. е. созидать Церковь Божью, с психически больными людьми, отрицающими очевидные деяния и дары Господа Иисуса, данные им по благодати, а не по упраздненному закону?  Это не риторический вопрос... На одном и том же богослужении одни и те же христиане утверждают и хвалятся, что стоят в благодати и тут же провозглашают закон Моисеев и начинают его выполнять. Как это вообще возможно?! Появляется ощущение, что находишься в зазеркалье...

О каком свете миру может идти речь? Выполнение заповеди (на самом деле - якобы выполнение) из недействительного закона - это основание мнить себя солью земли? Я понимаю, что с каждым годом, который нас приближает к встрече с Господом Иисусом, средняя температура по палате будет подыматься, но не представлял, что так иррационально, дерзко и быстро.

На память приходит текст из книги пророка Исаии, который записал прямую речь Господа о Израильском народе: "Так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет". Нужно бояться предстать перед Богом болтуном и лицемером, ходящим перед Ним с ложным благоговением.

Во втором послании Фессалоникийцам во второй главе Апостол Павел говорит о том, что будет происходить перед вторым пришествием Христа. И там есть такие слова: "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду". Это вам ничего не напоминает?

 Павел как – то написал  верующим в Галатии: «Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон». (Гал 5:3) Так вот, по примеру апостола, свидетельствую всякому человеку платящему десятины, - плати десятину правильно, т. е. около 23% от всего (читай внимательно Ветхий Завет), и не забывай, выполняя десятины, ты еще должен исполнить весь закон! И помни, что в таком случае ты отпадаешь от Христа и остаешься без Его благодати. Это – полностью очевидно и ясно, как белый день.

Аминь

 

 

 

  Приветствую вас, уважаемые читатели!

    Предлагаю вашему вниманию свою книгу под названием "Едино, как Они".

    Мы знакомы с призывами к единству, которые являются не чем иным, как призывами к достижению единства. Нам указывают на разрозненность христианских церквей, на существенные различия вероучений христианских конфессий. Не секрет, что даже в одной отдельно взятой общине, члены церкви по конкретной заповеди могут придерживаться противоположных богословских взглядов. Слушая эти призывы, возникают некоторые вопросы. Например. Неужели Господь, в Своем намерении создать Церковь, упустил из вида вопрос ее единства? Есть ли в делах Божьих еще «недоделки», кроме «отсутствия» единства в Церкви? Возможно ли какое – либо единство с теми, кто, по нашему убеждению,  извращает Священное Писание? А смогут ли верующие различных конфессий прийти к общему знаменателю в вопросе «извращения Писания»? Оправдано ли перед Господом принести в жертву вечную небесную истину ради временного земного единства? Ошибается ли Писание, утверждая, что мы имеем все необходимое для жизни и благочестия? Ведь слова «все необходимое» подразумевают, что единство уже есть.

    Я покажу на основании Священного Писания, что Церковь уже обладает единством, и обладает им с момента своего возникновения. Уверовавшим не нужно стремиться достичь единства, потому что они действием Божиим уже едино в Боге, как едино Отец, Сын и Дух Святой (Иоан. 17:11; 22).  Имею смелость утверждать, потому что вижу это в Писании, что никто из людей не в силах что-либо совершить для осуществления «единства как Они», так как Бог Сам совершил для этого все необходимое; уверовавшим остается лишь хранить себя в единстве и довольствоваться достаточностью во Христе. Я утверждаю, так как об этом говорит Писание, что межконфессиональное единство, к которому нас призывают, в сущности своей не единство, и не имеет ничего общего с единством Отца, Сына и Духа Святого, на которое сами призывающие ссылаются, как на образец единства для всех христиан.

    В книге будут рассмотрены различные понимания единства в христианском мире, библейское откровение о единстве Троицы и то, как это единство проявляется в Церкви Христовой. Что очень важно, я хочу озвучить библейскую позицию по вопросу единства в христианском мире.

    Ссылка на чтение и скачивание книги (Google диск):

https://drive.google.com/file/d/1u509BgB4uMtfSRap22KsqQtR2RdM8BUn/view?usp=sharing

Правильная модель церковного устройства. Следующий уровень.

       Не так давно я предложил вам свое видение библейского учения об устройстве поместной общины. Цель правильной модели церковного устройства, как я ее назвал, - созидать Тело Христово,  доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;  чтобы мы не были больше младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения,  но истинною любовью все взращивали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:11-16).

      
       Кратко напомню суть вопроса.

        

       В  Правильной модели Церковного устройства служение и жизнедеятельность поместной общины разделяется верующими на две конкретные части: с одной стороны - служение Словом и молитва, с другой – обслуживание столов (Деян. 6:1-6). То есть: первое - проповедь, молитва, душепопечительство, обучение, наставление и т.п.,  и второе - все материальные вопросы, т. е. сбор денег, пожертвования, материальная поддержка вдов и сирот, распределение денег, ремонты, зарплаты, оплата церковных счетов и т.п..       

       

       Материальной стороной жизнедеятельности Церкви должен заниматься Церковный совет, избранный членами общины. Кого туда избрать, верующие решают тайным голосованием без согласования и утверждения служителями.

       Подчеркиваю, каждая поместная Церковь уполномочена самостоятельно решать вопросы, по которым нет прямых категорических повелений в Библии, как именно их решать.

      

       Так же я утверждаю, что при Правильной модели Церковного устройства устраняется сама возможность злоупотребления служителями своим положением. Вносится четкое распределение ответственности в служение общины, почти все члены церкви привлекаются к решению вопросов (стоит организовать  среди членов церкви очередность участия в заседаниях совета, очередность в главенстве проведения церковного совета), они перестают быть зрителями, но становятся участниками принятия решений. Более того, члены церкви начинают сами нести бремя ответственности за свои решения и свой выбор. Верующие учатся обсуждать церковные проблемы, совместно находят решения, ведь мудрость – у тех, кто советуется. Они оттачивают взгляд друг друга, уравновешивают мнения, чтоб устранять конфликт интересов различных церковных служений.

       Я сказал, что «при Правильной модели Церковного устройства устраняется сама возможность злоупотребления служителями своим положением». Возможно, это очень оптимистичное утверждение. Но к этому следует стремиться. Ради славы Божьей.

       Я понимаю, что только то, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицом Его (Еккл. 3:14). Любые человеческие деяния не «дотягивают» до этого уровня. И даже самая лучшая модель чего – либо, помещенная в греховный мир, имеет недостатки. Но стремление к лучшему должно быть у каждого. Ведь речь идет не о самореализации и самоутверждении, а о прославлении  Господа и исполнении Его Слова!

      

        Так вот, хочу продолжить рассмотрение Правильной модели церковного  устройства, точнее – Следующий уровень данной модели.        

      

        Священное Писание, упоминая о пресвитерах и епископах в церкви, указывает, что их в каждой конкретной общине было несколько.   

        Послание Иакова 5:14: « Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне».

       Деяния Апостолов 20:17: «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви».

       Послание Ефесянам 4:11: «И Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями…»

       1 Послание Петра 5:1-2:  «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться…»

       Послание Титу 1:5: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал…»

       

       Считаю, что этих текстов достаточно, чтоб вы уловили главную мысль: служитель, будь то пресвитер, пастор или епископ не должен быть в общине/поместной церкви один, т. е. в единственном экземпляре. В каждой поместной церкви пресвитеров или пасторов должно быть несколько! Недопустимо, чтоб один человек единолично занимал эту церковную должность. Подчеркиваю, речь идет не о всех служителях вообще (один пастор + два дьякона = несколько служителей = исполнение Писания), а именно о тех, кто рассматривает себя в качестве руководителя церкви, управителя, старшего брата, ответственного служителя и т. д. и т. п.  В каждой поместной церкви пресвитеров или пасторов должно быть несколько. Очень важно: несколько равных друг другу пресвитеров/пасторов. Почему их должно быть несколько? Чтоб одним человечком не была установлена диктатура пастериата! Почему наравне с несколькими равными другу другу пресвитерами/пасторами материальной стороной жизни общины должен управлять Церковный совет? Чтоб несколькими человечками не была установлена диктатура пастериата!

       Итак, пресвитеров/пасторов/епископов в поместной церкви должно быть несколько, при этом никакого главного или старшего среди них не должно быть. Дьяконов же следует избрать столько, сколько требует жизнедеятельность общины.

       

      Я понимаю, что есть множество небольших (как правило сельских) общин в  союзе церквей ЕХБ, где не то что нескольких пресвитеров невозможно избрать, в них даже одного пресвитера нет. Хорошо, если туда хоть на воскресное богослужение приедет брат из церкви побольше (как правило, городской).

      

      Но ведь в этих маленьких общинах может быть церковный совет! Если даже в такой церкви есть две сестры – они уже могут быть церковным советом. Недопустимо умалять наших сестер по вере и пренебрегать ими. Апостолы Христа поступали так: Рим. 16:1-2 и дальше по тексту: « Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому». Поверьте, сестра, состоящая в браке и воспитывающая  детей, научит любого служителя правильно распоряжаться финансами. Писание расставляет иерархию отношений в семье и церкви, - «всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3). Но это не отменяет того факта, что наши сестры по вере в Иисуса Христа – это дочери Великого Царя, помощницы, сотрудницы, сонаследницы благодатной жизни. И они имеют полное право быть с нами в служении, а именно: участвовать в деятельности Церковного совета.

       

       Есть еще один ключевой момент в Правильной модели Церковного устройства. Ответственный пресвитер или старший пастор очень обеспокоенны тем, чтоб их не лишили возможности единолично властвовать в общине. Один из аргументов  в пользу этого – необходимость представлять общину в государственных органах и ставить подписи на различных официальных документах. Этот вопрос  легко решаемый и не есть проблемой.

       

       В Правильной модели Церковного устройства всеми материальными, «недуховными», вопросами занимается Церковный совет.  Так вот, Церковный совет должен назначить уполномоченного/ответственного с правом и обязанностью представлять общину в государственных органах и ставить подписи на различных официальных документах. Эта церковная должность должна быть выборной сроком на один год с регулярными подробными отчетами перед Церковным советом в своих действиях.

       

       То, о чем я утверждаю, очень важно, ведь принципы не узурпации власти и сменяемости власти в мире людей еще никто не отменял. Тем более это актуально в церкви, где власть полностью принадлежит лишь Господу Иисусу.

    

       Подытожим. В  Правильной модели Церковного устройства служение и жизнедеятельность поместной общины должна быть разделена верующими на две конкретные части: первая - проповедь, молитва, душепопечительство, обучение, наставление и т.п. которая входит в поле ответственности пресвитеров и пасторов,  вторая - все материальные вопросы, т. е. сбор денег, пожертвования, материальная поддержка вдов и сирот, распределение денег, ремонты, зарплаты, оплата церковных счетов и т.п., которой занимается Церковный совет, состоящий на 25% из служителей и на 75 % из рядовых членов Церкви. (Деян. 6:1-6).  

       Также, в поместной общине должно быть несколько равных один другому пресвитеров/пасторов. Никакого старшего, ответственного или почетного служителя не может быть даже в принципе. 

       Правом и обязанностью представлять общину в государственных органах и ставить подписи на различных официальных документах наделяется брат не из служителей, который выбирается Церковным советом на определенный срок и обязательно сменяется.

       

       В Церкви недопустима диктатура какого – либо человечка.

И верующим нужно сделать все возможное, чтоб предотвратить это явление.

       

      А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. (Еф.3:20-21)

      
        Всем Божьих Благословений!

Правильная модель церковного устройства.

    В Писании есть очень четкие и категорические утверждения о том, кто получает спасение во Христе и как его получает. Еще  попутно объясняется, что есть спасением. Писание говорит,  как восстановить и поддерживать  отношения с Господом. Писание дает знания о фундаментальных истинах христианской веры. Писание в количестве 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтоб Божий человек был совершен, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3:16).

      Писание устанавливает взаимоотношения членов церкви между собой, указывает цель и на понятном любому человеку языке, четко и без двусмыслиц повелевает созидать Тело Христово,  доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;  чтобы мы не были больше младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения,  но истинною любовью все взращивали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:12-16).

            По многим аспектам жизни верующих и их служения Писание прямо повелевает, что и как делать. И в то  же время, Писание не предоставляет должностных инструкций для членов церкви, задействованных в служениях поместной  общины. Как выполнять вверенное служение, по каким правилам взаимодействовать между собой в служении, - эти и подобные им вопросы отведены компетенции церкви. Другими словами, на усмотрение общины верующих. Отец Небесный доверяет своим детям, считается с ними и желает, чтоб они были зрелыми, мудрыми, организованными, мотивированными и преданными. Я подчеркиваю, Бог сказал что делать, указал цель деятельности, но касательно  многих вопросов не объяснил, как это делать, доверив спасенным действовать самостоятельно, руководствуясь Его Словом и Духом Святым.


        В церкви должны быть пресвитера и дьякона? Да. Члены церкви должны давать деньги в церковную казну? Да. Сколько? Кто сколько хочет, - любое принуждение неприемлемо, - так написано.  Но кто распоряжается собранными деньгами? Кто решает, сколько денег и куда направить? Пресвитера? Или дьякона? Или все верующие общины? Или все верующие общины, участвовавшие в наполнении бюджета? Писание не говорит об этом. Почему? Потому что каждая поместная Церковь уполномочена самостоятельно решать эти и другие вопросы, по которым нет категоричных повелений.


       Я коснулся только одной стороны служения общины – сбор денег и их распределения. Мы знаем, кто на самом деле контролирует  денежные потоки в церкви. Как правило, этим лично занимается пастор или старший пресвитер. Он не советуется с братьями – служителями, тем более с общиной. А ведь дело не только в деньгах. Пасторское и пресвитерское самоуправство накрывает все стороны церковного служения. Члены церкви отстранены от решения вопросов общины, они – посторонние наблюдатели, зрители, но не участники, не соучастники труда. А как же «посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена»? (Еф. 4:12-16) А как же строить из себя дом духовный, священство святое? (1 Петр. 2:5) Или не все верующие род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел? (1 Петр. 2:9) Я знаю, как обосновывают свое поведение служителя, но не нахожу в Писании подтверждения их обоснованиям. Более того, Писание объявляет позицию Апостолов в некоем распределении  ответственности в служении Церкви: «Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах (заняться обслуживанием столов). Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». (Деян. 6:2-4). Так почему бы не взять этот текст Писания как основание для организации служения общины верующих?


    Я считаю, что пресвитеров и пасторов нужно отстранить вообще (от слова совсем) от руководства всеми материальными и денежными вопросами. Пусть занимаются обучением Церкви и пасторским попечением, потому что так повелевает им Священное Писание: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:11-12) И это не вопрос выбора или желания, это – приказ Самого Господа! Пусть работают с каждым верующим для создания взаимно скрепляющих связей, пусть учат и вдохновляют своим примером подражания Христу  каждого члена Церкви прикладывать усилия для созидания общины. Почему старший пресвитер или пастор занимаются деньгами общины? Потому что им это поручено свыше? Нет. Потому что они самые умные финансисты? Нет. Они сидят на церковных деньгах потому, что любят деньги. С ними происходит то же, что и с Иудой Искариотским – нравятся доллары, евро и гривны – хватай денежный ящик! Я уверен, если пастор или ответственный пресвитер обратятся к Церкви с просьбой снять с них бремя денежных и материальных забот, чтоб всецело посвятить себя проповеди и попечению, - верующие будут согласны. Но я не встречал ни одного такого служителя, и ни разу не слышал, чтоб пастор отказался возиться с денежным ящиком Иуды.
  
 Предлагаю вашему вниманию Правильную модель Церковного устройства. Рассмотрим, в чем ее суть.

        В  Правильной модели Церковного устройства служение или жизнедеятельность поместной общины разделяется на две конкретные части: с одной стороны - служение Словом и молитва, с другой – обслуживание столов. То есть: первое - проповедь, молитва, душепопечительство, обучение, наставление и т.п.,  и второе - все материальные вопросы, т. е. деньги, пожертвования, распределение денег, ремонты, зарплаты, материальная поддержка вдов и сирот и т.п..


        В  Правильной модели Церковного устройства должно быть очень четкое разграничение этих двух частей служения. Пресвитера и пастора должны заниматься организацией и обеспечением духовной работы. В их обязанности входит проповедь и пасторское попечение, разбор Слова,  духовные беседы, лекции и семинары. Пресвитера и пастора занимаются обучением членов Церкви, притом различными способами и не только во время богослужения.
       
  Материальной стороной жизнедеятельности Церкви должен заниматься Церковный совет, избранный членами общины. Кого туда избрать, верующие решают тайным голосованием без согласования и утверждения служителями. При этом, Церковный совет должен состоять из пресвитеров, пасторов, дьяконов, регентов, лидеров различных служений, - молодежного, сестринского, тюремного, благовестнического; в него должны входить учителя воскресной школы, завхоз, администратор и все активные члены общины любых возрастов. Церковный совет должен быть укомплектован таким образом, чтобы служителей в нем было не более 25% от общего количества членов. Если на конкретном заседании совета из всех присутствующих более 50% служителей, заседание следует отменить. Каждый член Церковного совета имеет равный голос. Любой служитель, даже старший пастор или пресвитер, участвуют в заседаниях совета на общих правах и не имеют решающего голоса или права на особое мнение. Все решения Церковного совета принимаются большинством голосов тайным голосованием, чтоб не было давления на членов церкви – не служителей.


         Церковный совет занимается всеми материальными вопросами служения поместной Церкви. Например, пастор организует библейскую школу. Церковный совет определяет бюджет мероприятия,  выделяет на это средства и сам производит оплату счетов. К церковным деньгам имеют право прикасаться только дьякона. О количестве собранных денег сообщается Церковному совету. Любые пожертвования передаются непосредственно в  Церковный совет, минуя пасторские руки. Церковный совет регулярно и подробно отчитывается перед общиной о собранных и потраченных средствах.
        
   При Правильной модели Церковного устройства устраняется сама возможность злоупотребления служителями своим положением. Вносится четкое распределение ответственности в служении общины, почти все члены церкви привлекаются к решению вопросов (можно организовать  среди членов церкви очередность участия в заседаниях совета), они перестают быть зрителями, а становятся участниками принятия решений. Верующие учатся обсуждать церковные проблемы, совместно находят решения, ведь мудрость – у тех, кто советуется. Они оттачивают взгляд друг друга, уравновешивают мнения, чтоб устранять конфликт интересов различных церковных служений.


  При Правильной модели Церковного устройства можно привлечь к реальному участию в миссиях Церкви максимально большое количество членов поместной общины. Помните, что Писание не предоставляет должностных инструкций для членов церкви. Бог сказал что делать, указал цель деятельности, но не во всех вопросах объяснил, как это делать. Есть вопросы, которые отведены компетенции церкви. Другими словами, на усмотрение верующих. Я мечтаю, чтоб Церкви могли установить Правильную модель Церковного устройства. И сделали это, чтоб устранить пасторскую диктатуру, чтоб привлечь в служение всех членов Церкви, и все это - для славы Господа Иисуса.

        Всем Божьих Благословений!

10 признаков синдрома суперзвезды у пасторов

Приветствую, уважаемые читатели!

Предлагаю вашему вниманию статью Джозефа Маттера— телеведущего, главы международного служения «Resurrection», епископа коалиции «Завет Христа». Меня заинтересовала данная статья не только описанием определенных признаков, но и самим фактом "проговаривания вслух" проблемы характера и действий пасторов. Безграничная власть в поместной церкви может вызвать и вызывает болезнь личности и служения пасторов, епископов и пресвитеров. И помните записанное в послании Иуды 22 - 23 стихи: "И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью".

10 признаков синдрома суперзвезды у пасторов     

Почему некоторые пасторы развивают в себе мышление суперзвезды?

Вначале хочу сделать оговорку: я не считаю, что пасторы не являются Божьими людьми просто потому, что получили широкую известность, признание и популярность.

Многие мои друзья по служению стали настоящими знаменитостями (и вполне заслуженно), однако в них не проявляются те негативные качества, которые я перечисляю ниже. С другой стороны, мы слукавим, если не признаем, что некоторые из нас, служителей, усвоили ложные схемы поведения, не отражающие библейский портрет истинного пастора.

Итак, что происходит с пасторами, у которых появляется синдром суперзвезды.

1. Они считают себя “избранными”.

Некоторые люди слишком высокого мнения о себе. Они почему-то убеждены, что заслуживают к себе особого отношения, не такого как к прочим “смертным” (Рим. 12).

2. Они начинают ставить себя выше закона.

Когда “звездный” пастор (он может стать “звездой” и в маленькой церкви, если его считают своим кумиром, и если его мнение о себе выходит за рамки здравой самооценки) привыкает к сонму льстецов вокруг себя, он также привыкает получать все, чего пожелает его душа. В результате такие служители выходят за границы дозволенного и ведут жизнь потакания своим плотским желаниям, склонностям.

3. Они становятся неподотчетными.

“Звездные” пасторы часто считают, что ни у кого в поместной церкви нет достаточной “квалификации” исправлять их, “что-то им указывать”. Они думают, что если достигли столь “великой духовности” и впечатляющего успеха, то никто уже не может их чему-то учить, подсказывать, наставлять или обличать. Когда кто-то пытается дать такому пастору совет, у последнего автоматически возникают следующие мысли: “Кто он такой? Он ведь беднее меня. У него в церкви гораздо меньше членов”. Такая реакция столь импульсивна, что возникает еще до того, как “звездный” пастор выслушает своего собеседника.

4. Они никому не доверяют.

Многие “звездные” пасторы создают ложный имидж уверенности в себе и отдаляются от “простых смертных”, потому что в действительности никому не доверяют. По этой причине им тяжело строить настоящие отношения с другими людьми – даже с собственной супругой и детьми.

5. Их самотождественность растворяется в служении.

Некоторые пасторы хорошо начинают, однако в конечном итоге успех, подогреваемый амбициями, желанием достичь все большей известности, авторитета, приводит к тому, что они свою идентичность рассматривают лишь сквозь призму своего служения. Таким образом, они теряют ощущение своей подлинной идентичности и живут в идентичности ложной – в иллюзорном мире успеха и власти.

6. Они склонны плотскими методами заглушать боль и “снимать напряжение”.

Многие “звездные” пасторы позорят свое служение лидера, манипулируя другими ради своих эгоистичных целей. Иногда они злоупотребляют алкоголем, вовлечены в прелюбодейные отношения, позволяют себе слишком много развлечений, часто берут выходные – все это для того, чтобы как-то снизить боль (которая неизбежна на высоком уровне лидерства), расслабиться среди напряженного графика, “уйти” от тех реалий, в которых они чувствуют себя как в ловушке без надежды найти выход. Таким образом они пытаются хотя бы временно облегчить свое жалкое в действительности существование.

7. Они ошибочно отождествляют помазание на служение с Божьим особым расположением к ним.

Некоторые пасторы считают, что поскольку они проповедуют великие истины большому количеству людей, и в их жизни проявляется особая сила, это – знак особого Божьего к ним расположения. Причем, по их мнению, такое Божье расположение “позволяет” им жить даже в греховной нечистоте. Писание учит нас (судьба Самсона является ярким этому примером), что когда мы помазание на служение ставим выше плодов Духа, это в конечном итоге приводит к “безвременной кончине” нашего служения.

8. Они проповедуют Христа без креста, делая акцент на самоугождении, а не жертве.

Некоторые “звездные” пасторы проповедуют “евангелие”, суть которого – “имею на это право”. Акценты ставятся на своем “я”, а не на Христе. Результатом такой проповеди является жизнь, полная самоугождения без границ. Попечение о плоти превращается в неконтролируемые похоти, желании изведать “все прелести” жизни.

9. Они общаются в основном с пасторами, которые приняли культуру “суперзвезд”.

Старая пословица гласит: “Рыбак рыбака видит издалека”. Это уже банальная, избитая истина – трюизм. Люди предпочитают общаться с теми, кто мыслят как они, поддерживают их систему взглядов и образ жизни. Этот феномен может служить как злу, так и добру. Лидеры, возомнившие себя выше “смертных”, любят общаться с другими “кумирами” и даже приглашают их проповедовать в свои церкви. Все это делается с целью заглушить любые попытки несогласных призвать их к подотчетности, к библейским стандартам святости.

10. Даже самые близкие люди не могут на них повлиять.

Чаще всего единственным человеком, который может как-то повлиять на “звездного пастора”, является его жена. Однако роскошная жизнь жены суперзвезды обычно заглушает ее совесть – слишком много удовольствий и “сладостей” она получает от жизни, чтобы возмущаться. Когда голос жены молчит (или игнорируется), тогда нейтрализуется главнейшая возможность исправления заблудшего пастора. Эта проблема касается также близких друзей и родственников “звездного лидера”, поскольку им тоже “перепадают крохи” с его изобильного стола.

В заключение хотелось бы отметить, что эта статья написана не с целью поднять волну критики против Тела Христова. Ее цель – пророческое наставление, чтобы мы вернулись на тот путь, по которому шли Иисус и апостолы. Кто станет использовать данную статью для оправдания своего духа осуждения и склонности клеветать на Церковь, тот не понял ее смысла и ничем не лучше тех, кого осуждает.

Как пастор, который несет это служение свыше 30 лет, хочу засвидетельствовать, что перечисленные выше проблемы “звездности” я наблюдал у лидеров всех рангов – как в бизнесе, так и в церкви. Более того, практически все верующие склонны к тем грехам, которые наблюдаются в жизни “звездных” пасторов. Поэтому мы должны в первую очередь судить себя, а не других. Проверьте свое сердце, исследуя эти десять признаков “звездной болезни”.

http://afmedia.ru/10-priznakov-sindroma-superzvezdy-u-pastorov/