Христианская свобода (часть вторая)

    Итак, свобода во Христе – это право и возможность жить и действовать в соответствии с человеческим достоинством; это право и возможность жить и действовать в соответствии с истиной, это право и возможность поддерживать  правильные взаимоотношения с Господом. Очень важно понимать, - и это желал объяснить апостол Павел, - что свобода во Христе – не разрешение поступать, как вздумается, не благословение вседозволенности. Эти слова применимы также к пасторам и пресвитерам! Свобода сопряжена с ответственностью и обязанностями. Где право и возможность, там присутствуют обязанности и ответственность. Вот что об этом говорит Писание:

  «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу». (Гал.5:13)

  «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных». (1Кор.8:9)

  «… как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии». (1Пет.2:16)

   Посмотрим, что написано в послании Галатам о свободе во Христе.

1.   Свобода дарована (которую даровал нам),

2.   Свобода дарована Христом (которую даровал нам Христос),

3.   Свободой нужно пользоваться (стойте в свободе),

4.   До получения свободы мы были в рабстве (опять игу рабства),

5.   Есть опасность снова оказаться в рабстве (и не подвергайтесь опять игу рабства).

         6. Альтернативы нет: либо жизнь в свободе, либо иго рабства.

  Свобода, как право,  дарована Господом. Это право от Бога и есть неотъемлемым правом.  Знайте, не пастора и пресвитера дали Церкви свободу. Нет никакой заслуги «служителей» всего мира в том, что мы имеем  свободу во Христе. Христос дал свободу, и дал ее раз и навсегда. Этого   права нас никто и ничто лишить не может! (Мы не можем в полной мере  наслаждаться свободой, но это проблема всего сотворенного мира – Рим. 8:19-25) О свободе много говорят, но часто ее неправильно понимают, и «служителя» преподносят верующим выгодное для себя толкование свободы. Также члены Церкви сами стыдятся,  даже боятся практиковать свободу и недооценивают ее значение.  Есть множество «делателей на ниве Божьей», старающихся ограничить свободу верующих или лишить их свободы, как возможности, - возможности жить и действовать в соответствии с человеческим достоинством, в соответствии с истиной и поддерживать правильные взаимоотношения с Господом.

 Сейчас  более детальней поразмышляем о христианской свободе.

  Свобода, как право и возможность жить и действовать в соответствии с человеческим достоинством.

 

   Писание говорит, что человек создан по образу и подобию Божию. Также написано, что верующие – дети Бога, наследники Бога, сонаследники Христу. Поэтому Сам Бог требует от каждого христианина поступать достойно Бога и звания, в которое призван (Кол. 1:10; Еф. 4:1).

  Христианин должен поступать достойно, т. е. не теряя человеческое достоинство, каждое мгновение своей жизни. Как бы ни повернулась его жизнь в этом мире, где бы он не оказался, всегда следует вести себя достойно. Помните, мы дети великого царя, и наши слова и дела не могут унижать нас и нашего Отца. Выпрашивать блага у сильных мира сего, имея Отцом Господа Господствующих, - недостойно верующего. Подумайте о словах отца из притчи: "... сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое"... (Лук.15:31). Это вам  напоминает кого - то? На самом деле тема жизни верующего человека согласно христианского достоинства очень обширна и требует отдельного изучения.

   Что же касается рассматриваемых мною проблем, заявляю: каждый член Церкви имеет право на уважительное к себе отношение, имеет право на то, чтоб пастора и пресвитера обращались с ним достойно, уважали человеческое достоинство верующего.

 Каждый член Церкви  имеет право потребовать от пасторов и пресвитеров, чтоб они изменили свое поведение и отношение к верующим, если это поведение и отношение ущемляет человеческое достоинство верующих.

  В чем выражается уважительное, не ущемляющее человеческое достоинство, отношение «служителей» к верующим? Например, вот в чем (это не исчерпывающий перечень, а только примеры!).

1. Пастора и пресвитера обязаны выслушивать мнение каждого верующего и подчиняться решению общины.   

   Каждый верующий (это не относится к тем, к кому применены меры церковного наказания) имеет право голоса в церкви и имеет право высказываться не зависимо от того, сколько ему лет, какой у него «духовный стаж»; и не важно, мужчина это или женщина. Каждый верующий имеет право быть услышанным и имеет право, чтоб с его мнением считались. Никто из членов церкви не может быть преследуемым за свои библейские убеждения (1 Кор. 11:19).
  И еще. Самый главный и решающий голос в поместной церкви имеет решение общего собрания общины. Это право и ответственность верующих.

2. Пастора и пресвитера должны быть постоянно доступными.   

   Напрашиваться на прием к пастору и подстраиваться под его расписание, ожидать его разрешения прийти – это унизительно для верующего человека, потому что пастор просто обязан уделять внимание верующим и оперативно реагировать на их нужды! Желающим иметь право на личную жизнь не место на пасторской должности. Пасторство – это служение людям, только потом своей семье, и никакой  личной жизни. К пасторскому служению можно допускать только тех, кто готов заплатить эту высокую цену.

3. Пастора и пресвитера обязаны давать верующим на каждом богослужении прекрасную разъяснительную проповедь.     

   Писание повелевает верующим: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.2:2).  Словесный бред неподготовленных, невежественных, но лояльных к пастору говорунов, унижает христиан. Не позволяйте им под видом проповеди трамбовать в ваши уши всякую словесную чепуху. Если вы верите что все, произносимое с церковной кафедры – это от Духа Святого, то вы заблуждаетесь.  Только Писание абсолютно «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности»  (Тим. 3:16).  

4. Пастора и пресвитера должны заниматься только духовным попечением общины.

 Когда пастора и пресвитера концентрируют в своих руках все вопросы жизнедеятельности общины, то они неизбежно становятся диктаторами, уездными царьками и локальными князьками, из слуг превращаются в господ, становятся обузой  для церкви и соблазном для мира. Такое их «служение» унижает членов Церкви! Терпеть зарвавшихся «братьев – служителей» в общине, принадлежащей Христу, - унизительно для членов церкви (в первую очередь это унижение и бесчестье для Господа). Есть одна тонкость - пастора и пресвитера могут стать диктаторами только с молчаливого согласия и одобрения верующих. Христу не нравится, когда его дети унижаются перед человеком и усаживают его себе на голову, а потом ноют от боли, причиняемой этим сидящим у них на голове человеком.

   Поймите, братья и сестры, мы - дети Великого Царя, и должны во всем угождать Ему (Кол. 1:10). Давайте поступать достойно, ведь мы не обязаны угождать «служителям». И не позволяйте слугам, т. е. пасторам и пресвитерам, унижать ваше христианское достоинство!

    Определяющим для нашей жизни, поступков, отношения. служения, мыслей, понятий должны быть не сан какого – либо человека, не его знаменитость, не его заслуги, награды, духовный стаж, статус, положение, не его занимаемое кресло и портфель, а Так говорит Господь! (Гал. 2:6)  Мы имеем Христом данное право и возможность жить и действовать в соответствии с человеческим достоинством. Не стыдитесь пользоваться подарком Христа!

  

"Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства". (Гал.5:1)

  

Всем Божьего благословения!

(Продолжение следует)

Счастливый мужчина...

 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
                                  (Пс.1:2-2)







   Я слышал, но не хотел в это верить. А потом  лично увидел и пережил это - в баптистских церквях пастора и пресвитера делают из верующих мужчин  овец БУКВАЛЬНО, а мужчины позволяют (!) им это с собой делать!  Сравнение верующих с овцами и Бога с пастухом в Библии - это всего лишь способ показать зависимость человека от Бога и потребность человека в Боге, и самое главное - показать руководящую роль Бога в жизни человека. Поверьте, Бог не желает кого - то унизить и не считает  людей овцами! Тем более, Бог не считает вас, мужчины, овцами буквально! Бог возложил на мужчин огромную ответственность. Именно мы, мужчины, и никто другой, ответственны за наши семьи, за наших детей, за наши поместные Церкви и за служение Господу. Книга Псалмов начинается с прекрасных слов: "Блажен муж..." МУЖ, а не овца, не тряпка, не приспособленец, не карьерист, не трус. Мужчина! О каком блаженстве  можно говорить, если позволить кучке церковных посредственностей с пасторскими погонами и пресвитерскими эполетами  возвышаться над верующими мужчинами, помыкать ими и всячески распоряжаться их мыслями и жизнями? Мне всегда было больно видеть, как менялись смелые, принципиальные, ревностные братья,  входя в  "пасторское присутствие". Они буквально превращались в безгласных тупых овец, терпели то, что унижает их человеческое достоинство, проглатывая все, что им бросали "делатели на ниве божьей". Бог не считает овцами вас, мужчины! Он считает вас способными быть твердыми в вере, праведными в жизни,  принципиальными в служении, верными своему слову, смелыми в борьбе за истину, ответственными за семьи и Церкви.
  Так будьте настоящими верующими Мужчинами!

Отрывок из книги "РОССИЙСКОЕ, МУЖЕСТВЕННОЕ,  ХРИСТИАНСКОЕ"  
посвящено роли мужчин в семье и обществе

                                                 

                                          МУЖСКОЕ НАЧАЛО

   
   (Или продолжение разговора с господином Кравцовым о христианском взгляде на мужчин)

 I. ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ЗНАНИЯ ВОЛИ БОГА 

Без Священного Писания, в котором изложена воля нашего Бога и даны Его установления, человек неспособен проникнуть в замысел Бога, и потому сам по себе он также неспособен поступать в соответствии с Его волей. "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших." (Ис.55:8-9).  Несведущий человек будет лишь напрасно мучить себя, смиренномудро изобретая, чем бы угодить Всевышнему. Тот же, кто действительно любит Бога, будет стремиться исполнить Его волю. Он добровольно подчиняет себя Заповедям, изложенным в Библии. Не довольствуется мудростью копеечных брошюр, случайно подвернувшихся под руку, но серьезно и систематически изучает Слово Божие. Постигающий Писание человек открывает, что наш Бог есть Господь порядка и дисциплины. Вручая нам Законы, Он требует от нас точного, а не приблизительного их исполнения. Каждый Закон, данный человеку, является составной частьюобщего замысла и направлен к установлению определенного общественного порядка. Об этом истинно Божием порядке у нас смутно грезили многие века, и даже время от времени пытались его устроить. К сожалению, возводили постройку по своим чертежам, не догадавшись открыть Священное Писание. Хотя бы для подстраховки. Чтоб сверить, не отклонились ли? Господь предупреждает таких горе-строителей: "они построят, а Я разрушу" (Мал.1:4). Неудивительно, что наше российское здание регулярно разрушали печенеги и половцы. Да и само оно, бедное, не раз заваливалось набок, а то и просто у него ехала крыша...

* * *

Ответственность за возведение порядка в семье и обществе возложена Богом на мужчин. Некоторые наши соотечественники до сих пор полагают, что порядок - дело простое, революционно-веселое, что его можно утвердить наскоком и натиском, надо лишь направить энергию возмущенных масс. Не получается. Здесь нужна принципиально иная работа, и от мужчин, участвующих в ней, требуются совсем не те отличия, которые культивировались в нашей среде.

   
   Какими же качествами должны обладать мужчины, чтобы быть способными к устроению настоящего порядка? Назовем важнейшие из них, так сказать, три столпа: ответственность, справедливость и свободолюбие. Эти качества требуются от всех без исключения, поскольку Бог не делит мужчин на первый и второй сорт. Неверующие и невежественные люди думают, что стандарт, которому должен соответствовать весь мужской род, если и существует вообще, то это нечто среднее, составленное из представлений, бытующих среди всех народов и племен земли. Что-то забавное, годное лишь для бульварных листков. Если бы они знали истину, они бы были серьезнее. Заметьте, Бог требует от нас только того, что достижимо для каждого. Если бы требованием была физическая сила, то можно было бы отговориться немощью, а если бы храбрость, то - с детства присущей робостью. Не ставится условием ни обладание богатством, ни образовательный ценз, ни что-либо еще подобное, относящееся к внешним факторам. Бог говорит о том, что приобретается правильным воспитанием.

II. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ 

Бог дает мужчинам власть управлять семьей и обществом. Эта власть дана для того, чтобы через мужчин наилучшим образом проводились Его установления. Наивные люди думают, что власть - это привилегия. Они не знают Божиих установлений. Власть - это ответственность. Вручая власть Бог спрашивает затем с каждого из нас, как мы исполняли свои обязанности? Поэтому каждый мужчина должен приготовить себя к ответу перед Высшим Судией. Он должен понимать, что особенно строго с него спросится за то, что было дано ему в управление: семья и общество. - А разве женщины не отвечают за свои поступки, слова и мысли? - Отвечают. - А разве они не занимаются сегодня политикой, экономикой, даже обороной? - Занимаются, и вполне успешно. - Так что же тогда? И тем не менее, перед Богом за состояние дел в обществе будут отвечать мужчины. Отвечать за семью, город, страну, за все человечество в целом. Спрос всегда с мужчин. На женщин возложены иные обязанности, и то, что они занимаются тем, что Бог не предназначал для них, говорит не об изменении позиции Бога, но об отступлении общества от Его установлений.

* * *

  Ответственность должна воспитываться с детства. Иначе потом будет гораздо труднее. Вот самая простая вещь, которую знает каждый педагог: чтобы ваш ребенок вел себя ответственно, вам нужно потрудиться над созданием в его сознании образа ответственного мальчика (или девочки). Для этого полезно почитать ему книжки, в которых расcказывается о таких мальчиках, о том, как из них потом выросли хорошие люди, и что эти люди имели счастливую жизнь... а из непослушных мальчиков выросли, соответственно, плохие люди, и что они жили несчастливой жизнью. Умные родители дают детям сравнительные примеры хороших (ответственных) и плохих (безответственных) людей. Рассуждают с ними на подобные темы. Поручают несложные дела, которые ребенок должен выполнить непременно сам. Со временем, если продолжать воспитывать ребенка правильно, он вырастает ответственным, послушным и воспитанным мальчиком. Именно так закладываются в ребенке моральные принципы, которые сослужат ему добрую службу в течение всей его жизни.

* * *

   Принципы, на которых основывается Божий порядок, изложены в Десяти Заповедях. С них начинал весь цивилизованный мир. Не будет стыдно, если и для нас они станут основой общественной жизни, и не только в области морали. Эти Заповеди можно понять каждому. Для того они и даны... Я думаю, что мы не настолько безумны, чтобы не сообразить, насколько важно соблюдать Божии установления. Во всех отношениях, в том числе и для нашей собственной выгоды. ... мы многого не знаем и не умеем, но у нас есть одно хорошее качество: мы способны быстро учиться. Я не сомневаюсь: и мы освоим все, что говорит людям Бог. Надо только бросить дурную привычку рассуждать о своей загадочности.

* * *

  Всякое общество, когда оно отступает от установлений Бога, становится греховным в Его глазах. За корпоративный грех возлагается корпоративное наказание. Но из кого состоит общество? Не из отдельных ли мужчин и их семейств? Нам не оправдаться тем, что лично мы не совершаем тот или иной грех. Этого недостаточно, чтобы оказаться правым пред Богом. Когда мы не противодействуем противникам Бога иЕго Законов, то становимся соучастниками их дел. Например, шестая заповедь говорит: не убивай. Мы делаемся нарушителями заповеди, то есть приравниваемся к убийцам, если бездействуем, когда убивают другого. То же самое происходит и в отношении других установлений. Мужчины отвечают за все происходящее вокруг. Грех улицы, поселка, города, страны поддерживается каждым из нас. Так что не будем прятаться за спины других. Дескать, все так делают. Или: наши отцы так делали испокон века. До тех пор, пока вы занимаете пассивную позицию, грех общества лежит и на вас. Если вы живете среди населения, которое не соблюдает элементарных норм санитарии, то вы живете среди отбросов и нечистот. Как бы вы там высоко о себе ни думали. Поэтому вам надо либо бежать из своей помойки, либо начать борьбу за чистоту. Если вы действительно хотите изменить жизнь, то подчинитесь установлениям Бога. И научите этому соседей. Конечно, для этого дела пригодны лишь мужчины с крепкой волей. Только такие мужчины способны прокладывать пути Господни, преодолевая инертность и косность всего общества. Впрочем, напомню простую истину, которую знает каждый верующий: с помощью Бога преодолевается всё.

* * *

  Многие спрашивают: а зачем нам, христианам, думать об управлении обществом, о государственной власти? Не лучше ли сидеть в своем подвале и ждать, когда все кончится? Нам предлагают отстраниться от всякой политической деятельности и лишь пассивно смотреть, как в свои руки берут власть те, кто не имеет страха Божьего  Можем ли мы согласиться с этим? Конечно, нет. Подобная позиция означала бы забвение ответственности, которую Господь возложил на нас. Поэтому оставим без внимания призывы малодушных и пугливых из нашего стана, и уж тем более не станем слушать язычников, желающих загнать христиан в резервацию. Все в этом мире находится в руках нашего Бога, все принадлежит Ему. От величайшего до ничтожнейшего. Даже Россия, как ни оскорбительно это для некоторых наших отечественных язычников, находится в пределах досягаемости Бога Библии. Бог дает власть в стране тем, кому Он пожелает. Различные люди приводят в исполнение различные замыслы Творца. Сегодня мы видим одних руководителей страны, но завтра к власти придут другие люди. Другого менталитета, другого поведения, других принципов. Завтра ими могут оказаться истинно благочестивые люди, стремящиеся исполнить волю своего Бога. Пока сторонников Бога не много. Но так не бывает вечно. Когда Он дает милость постигать Писание, то число Его верных мгновенно увеличивается. ... никогда раньше в России не было такого благоприятного климата для человека, желающего открыто выступить на стороне Бога. За чтение Священного Писания не тащат ни в полицейский участок, ни в милицейское отделение... не надо оглядываться, не надо прятать эту Книгу, - а то найдут и отнимут, и сфотографируют: в этом тайнике он хранил свою Библию! Мы даже не сознаем значение и все последствия этого уникального периода. Вопрос в том, насколько ответственно мы будем использовать подаваемую нам возможность.

* * *

   Ответственность мужчины проявляется в умении управлять имуществом - своим собственным, и тем, что вверено его попечению. Собственность, по своей сути, является не только благословением, но и проверкой, испытанием наших моральных качеств. Неумение ею распорядиться оборачивается проклятием, задевающим последующее поколение. Но вот человек пропивает свою единственную квартиру. То есть бежит от своей собственности на улицу. Какой ответственности можно ожидать от такого человека? Конечно, теперь он раскаивается и с удовольствием вернулся бы к прежней жизни, избавившись от нищеты и болезней. Самый вид этого бродяги вызывает двойственное чувство: жалость и отвращение. Нам его жалко, ведь он такой же человек, как и мы, но на его примере Господь показывает нам, к чему приводит безответственность, и как Он за нее

наказывает. Наказанием являются нищета и сопутствующие ей болезни.

* * *

  Христианин благоразумен в выборе друзей и деловых партнеров. Он поостережется приводить к себе в дом людей с дурной репутацией, помня слова из Писания: "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы." (1Кор.15:33). Он понимает, что в этом его ответственность перед семьей и его делом. Сколько раз бывало так, что сомнительные знакомые, введенные в дом, совершали отвратительные поступки, а доверчивость в делах оборачивалась серьезной бедой. Можно сколь угодно долго проводить время за красивыми разговорами и договариваться, договариваться... а без скандала все равно не обойдется! Как только передадите деньги. Или начнете делить их. Тут и откроется. Поэтому лучший критерий для выбора друзей и деловых партнеров - наличие у них твердых принципов, и особенно религиозных убеждений. В этом мире надежен только тот, кто боится Бога и следует Его заповедям. Ответственный муж даже поостережется ручаться за кого-либо. Поскольку только Господь знает, что в сердце человеческом... Об этом нас предупреждает Писание: "Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего" (Пр.11:15). Дело в том, что когда мы ручаемся за другого, мы подвергаем опасности свою репутацию. Подумайте, кто из ваших близких достоен этого?

* * *

  Вы заметили, как нетвердо слово наших мужчин? Как многие у нас нарушают его, точно данное слово служит лишь вежливым дополнением к деловым взаимоотношениям. Дескать, так полагается. А потом - как получится. Конечно, когда они обещают что-то выполнить, они искренно верят, что исполнят. По крайней мере, вряд ли большинство идет на сознательный обман... Но все дело в том, что многие заранее делают мысленную оговорку: я исполню обещанное, если мне не помешает какое-нибудь обстоятельство. А обстоятельством у нас может быть что угодно: плохая погода, не было трамвая, забыл... Думают, что объяснением можно что-то поправить. И пытаются договориться вновь. И продолжают считать себя порядочными людьми. Они не понимают, что выполнение принятых ими обязательств важнее для них самих, нежели для других. Общество оценивает мужчин по твердости их слова. Более того, данное слово становится клятвой пред Богом. Наш Бог не принимает оправданий. В России же отговорки и объяснения пока сходят с рук. ... возможно вас уже знают как человека, который подводил других не раз и не два. Что ж, это не отменяет обязанности идти по дороге, по которой идут все. Только теперь вам придется утверждать свое слово всю оставшуюся жизнь. Не только ради собственного доброго имени, но и ради детей, чтобы им не пришлось испытывать стыд за вашу подмоченную репутацию.

* * *

  Как дом начинают строить с фундамента, так ответственность начинается с пунктуальности. Научитесь пунктуальности! Эта старая добрая европейская привычка неизменно производит хорошее впечатление. Если вы не можете прийти вовремя, придите раньше! Стойте на углу, топчитесь в коридоре, но не опаздывайте. Тогда запомнят, что вы не подводите. Помните, что язычники внимательно смотрят за каждым нашим шагом. Любой наш промах они относят на счет нашей Христовой Церкви и нашей веры. И это дает им повод злословить Господа. ... припоминаю одну конференцию в Москве, по вопросу как нам все-таки обустроить Россию, доказав всему миру, что мы - лучше и симпатичнее всех остальных, вместе взятых? И кого только ни пригласили: ученых, представителей власти, служителей Церкви и Мечети; журналисты прибыли... На сцене - стол, скатерть, цветы. Начало в шесть вечера. Я пришел ровно в шесть. На сцене - никого. Через пять минут вышла из-за кулис дама: люди собираются, давайте еще подождем минут пятнадцать... Вы понимаете, что после такого заявления нужно сразу уходить? Как бы ни горячились и к чему бы ни призывали подобные радетели обустройства, с ними я ничего обустраивать не буду. Да и невозможно ничего обустроить. И не то что Россию, а и свиной хлев.

III. СПРАВЕДЛИВОСТЬ 

  Как мы себя оцениваем? Можем ли мы быть по отношению к себе честными и справедливыми? Мужественно заявить, что я достоин той жизни, которую имею? Что мое положение в обществе, мои друзья, имущество - все, что меня окружает, - это свидетельство того, чего я действительно достоин. Христианин мужественно принимает данную ему жизненную ситуацию и делает все, чтобы упорным трудом изменить ее к лучшему. "Да," - соглашается он, - "меня создал Господь обыкновенным человеком, и никакими особенными талантами я не обладаю. Но я буду жить достойно, стану прилежно делать свое дело, которое будет кормить меня и мою семью, буду славить Бога и научу этому моих детей." Мы же всем своим видом показываем, что заслуживаем гораздо большего... И ладно бы действительно принимали шаги к улучшению. Нет! Лежим на диване и кривимся... И ноем, ноем. Отовсюду сплошное нытье и подвывание... А то и вместе соберемся поныть. Это у нас называется говорить по душам.

* * *

   Мужчина христианин поступает по справедливости. Но все свои действия он основывает не на собственных представлениях о справедливости, а на Законе Божием. Поэтому христианин не подвергает других своему произволу, не навязывает свою волю слабым и зависимым от него людям, но указывает, как надо поступить в соответствии с тем, что говорит Бог. Этим он отличается от язычников, не знающих истинного порядка вещей. Попутно заметим, что благоразумные мужи делают все возможное, чтобы в их обществе господствовали законы, основанные на Библейских нормах. В России об этом не слишком заботились, вполне обходясь высочайшими указами, декретами, постановлениями... Одни вводились и отменялись после очередной царской попойки, другие - после попойки секретарей. Но хочется спросить: если народ никогда не знал настоящего Закона, то была ли у него хотя бы тоска по нему?.. У справедливого человека дети знают, что их отец всегда руководствуется законом, и главное - сам исполняет его. Отсюда их безграничное уважение к своему отцу и полное ему послушание. Их отец не может быть не прав! Не потому, что он - родитель, но потому, что он живет по Закону. Так закладываются устои, о которых сегодня мы стали немного задумываться. Впрочем, отправляемся на поиски, как всегда, не в ту сторону. Беспокоимся с реконструкцией языческих игрищ, забав и обрядов, забредаем в глухие деревни, надеясь, что хоть там найдется немного заветного и заповедного... но откуда там взяться устоям, если российская деревня никогда не жила в дружбе со Священным Писанием? Если и есть Псалтирь у какой-нибудь древней старухи, да и то за ненадобностью валяется на чердаке.

* * *

  Справедливость украшается победой над одним из самых гнусных пороков общества - завистью. Завистливые люди разъедают общество подобно кислоте, и как мы уже говорили, из их рядов выходят злостные подстрекатели, провокаторы и революционеры. В XVII веке зависть считалась в Европе одним из тяжких грехов, против которого пуританские проповедники вели неустанную и целенаправленную войну. И победили! У нас же этот порок распространился от Белого моря до Черного, и никто не стыдится его проявления. Даже не понимают, что говорят. Везде только и слышно: "Эва, как живут, паразиты..." Конечно, желают распада, гниения, порчи, пожара, смерти, неизлечимой болезни, революции, конфискации. Впрочем, в этом мы нисколько не оригинальны - у язычников так было всегда... Благодаря Божиему благословению и собственному упорному труду Исаак начинает заметно богатеть. Как чувствуют себя жители окрестных мест, филистимляне? Плохо. Завидуют и предпринимают ответные меры. Им не приходит в голову поднапрячься и принять участие в трудовом соревновании. Нет, они засыпают землею колодцы Исаака. Вот как говорит об этом Библия: "У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его, Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею." (Быт.26:14-15). По пути филистимлян идут многие наши соотечественники. Они искренно убеждены, что расширяющимся, хотя бы и благодаря упорному труду, надо вредить, а то они слишком хорошо живут за счет трудового народа.

IV. СВОБОДОЛЮБИЕ 

- Не уверен, стоит ли расхваливать свободу и говорить о ее преимуществах?

- А почему бы не объяснить простому люду? - смеется Кравцов. - Эта вещица для нас небывалая...

* * *

  Свобода - одно из величайших благословений Божиих. Наставленный в Слове христианин знает, как много связано с этим понятием, как важна свобода для ответственных и справедливых мужчин. Раб не может нести ответственности и ему непозволительно быть справедливым. Он таков, каким требует быть его хозяин.

   Какова же свобода в мире, принадлежащем нашему Богу? Она состоит в том, что человеку позволительно делать все, что не противоречит Закону Божиему. Это помимо всего прочего означает, что Господь разрешает нам поступать с выгодой, то есть законным образом искать пользу для себя и своей семьи. В этом одно из преимуществ нашей свободы. Мы имеем право на собственность и право распоряжаться ею по своему усмотрению. Право ездить, куда хотим. Иметь дружеские отношения со всем христианским миром.

    Настоящий мужчина дорожит своей свободой. Он не станет ее отдавать, послушав лукавых уговоров о высших интересах. Не кричит: на что она мне! Правда, пока у нас только человек пятнадцать догадались, что есть вещи, неприличные для свободного человека: неприлично глазеть и толпиться; ломить шапку, стоя в дверях и не смея зайти; вставать перед кем бы то ни было на колени...

* * *

  К сожалению, в нашем российском понимании свобода и воля часто понимаются как наглость и хамство. Но здесь ничего не поделаешь - надо ждать, пока вырастет нынешнее юное поколение, не знавшее халдейского плена. Оно-то и начнет воспитывать действительно свободных и волевых людей, разумеющих дело и порядок. А пока сказать ничего определенного нельзя - ситуация неоднозначна. В России по-прежнему скулят, кого ни подзови: хозяина нет. В глазах тоска - свобода не понравилась...

Читать книгу Бориса Смородина полностью можно здесь:

http://calvin.tvcom.ru/7/2/20.htm

Это я должен был там висеть...

Приветствую всех!
 Предлагаю вашему вниманию видео - клип песни "Это я должен был там висеть" в исполнении Игоря Будённого.

Вот прямая ссылка на видео:
http://www.youtube.com/watch?v=-GImcuO4-7I

Христианская свобода (часть первая)

Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. (Гал.5:1)

«Послание Галатам - это "Великая хартия" духовной свободы для всего мира и на все времена». Чарльз Р. Эрдман

  (Чарльз Р. Эрдман (1866-1960) - профессор теологии в Духовной Семинарии Принстона, служил пастором в пресвитерианских Церквях)

 В галатийской  церкви появились учителя, которые принесли с собой ложные доктрины. Они учили, что спасение достигается верой в Христа плюс исполнением закона. В их проповеди смешались христианство и иудаизм, закон и благодать, Христос и Моисей. К тому же они старались отвернуть галатов от Павла, говоря, что он не настоящий апостол, а потому на его проповедь нельзя полагаться.

Павел был весьма встревожен происходящим. Он взял перо и написал своим возлюбленным детям в вере письмо. В нем апостол говорит, что подлинное спасение от начала и до конца дается благодатью, его нельзя заслужить исполнением закона Моисеева в целом или частично. Добрые дела - не условие спасения, а его плод. Христианин умер для закона; он ведет святую жизнь не собственными усилиями, а силой обитающего в нем Святого Духа.

Во - первых, галатийским верующим нужно было крепко верить во Христа и держаться истинного евангелия, не поддаваться лукавству «супер» проповедников, пользоваться своими мозгами, чтоб не возвращаться к немощным и бедным вещественным началам, чтобы не свести жизнь христианина к  наблюдению дней, месяцев, времен и лет. То, что произошло с галатами, было испытанием их веры.

Во - вторых, проблема галатийских верующих в том, что были ребята, стремящиеся поработить верующих и загнать их в рабство, из которого их освободил Христос.

   В наше время  также есть немало «делателей на ниве Божьей», которые не прочь поработить верующих и всячески ограничить  их свободу. И усугубляет опасность то, что эти «делатели» находятся рядом с нами, в наших церквях. Современные служители не действуют так примитивно и грубо, как действовали "иудействующие братья" в Галатии. Современные делатели изобретают более изощренные способы и методы, чтоб лишить христианские общины свободы во Христе. Томас Эдисон как - то сказал: "Человек воспользуется любой возможностью, только чтобы не думать". К сожалению, современные верующие в  этом похожи на галатийских верующих, и потому становятся легкой добычей пасторов и пресвитеров, провозглашающих  "иное благовествование". 

Можно рассуждать о том, что какие - то ограничения свободы во Христе  не критичными  для получения спасения (например: не празднование дня рождения, «монашеская» одежда, отказ от применения косметики, рабское повиновение пастору), но они СУЩЕСТВЕННО СНИЖАЮТ КАЧЕСТВО ЖИЗНИ ВЕРУЮЩЕГО.  На самом деле все намного серьезней: если ты не стоишь  в свободе, которую даровал Христос (т. е. не пользуешься свободой), то ты не покоряешься истине и исполняешь вожделения плоти. (Гал. 5:7, 16). А если еще оправдываешь свое нежелание и неспособность жить в свободе во Христе тем, что исполняешь какие – то требования закона (например: выполняешь субботу, платишь десятину, соблюдаешь религиозные праздники, не пропускаешь богослужения/собрания), то ты буквально остался без Христа и отпал от благодати! (Гал. 5:4)

Наверное, все люди знают  слово «свобода».  Почти все верующие многократно слышали проповеди на тему «свободы во Христе». Я не хочу изобретать новые толкования слова «свобода», наделять его особенными значениями. Предлагаю действовать по – порядку: рассмотрим значение слова «свобода», а затем  разберем значение библейского понятия, которое называется «свобода». Это будет не совсем интересное занятие, но только так можно прийти к общему знаменателю, и к правильному пониманию Писания.

Значение слова «свобода».

«Свобо́да — идея, отражающая такое отношение субъекта к своим актам, при котором он является их определяющей причиной и они, стало быть, непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивидуально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами.

Свобода подразумевает наличие у человека или процесса возможности выбора варианта и реализации (обеспечения) исхода события. Отсутствие такого выбора и реализации выбора равносильно отсутствию свободы — неволе.

В определенном смысле, понятие свободы противоположно понятию необходимости.

В этике свобода связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершается свободной волей, является свободным волеизъявлением субъекта. В этом смысле этика направлена на осознание человеком своей свободы и связанной с ней ответственности».

      

   Материал из Википедии — свободной энциклопедии

http://ru.wikipedia.org/wiki/Свобода

Значение слова Свобода по Ефремовой:

 Свобода - 1. Отсутствие политического и экономического гнета, стеснений и ограничений в общественной жизни.

2. Государственная независимость, суверенитет.

3. Отсутствие крепостной зависимости, рабства. // Освобождение от крепостной зависимости, рабства.

4. Состояние того, кто не находится в заключении, под арестом, в неволе.

5. Отсутствие зависимости от кого-л., возможность располагать собою по собственному усмотрению, желанию.

6. Отсутствие запретов, ограничений.

7. Избавление от чего-л. стесняющего, связывающего, тяготеющего над кем-л.

8. Возможность проявления субъектом своей воли в условиях осознания законов развития природы и общества (в философии).

9. Легкость, отсутствие затруднений. // Естественность, непринужденность (в позе, движениях и т.п.).

10. Простота, непринужденность, отсутствие натянутости (в поведении, обращении и т.п.). // Излишняя непринужденность, развязность.

11. разг. Раздолье, простор, воля.

12. разг. Незаполненное трудом, занятиями время; досуг.

Значение слова Свобода по Ожегову:

 Свобода - Вообще - отсутствие каких - либо ограничений стеснений в чем-нибудь;

Отсутствие стеснений и ограничений, связывающих общественно-политическую жизнь и деятельность какого-нибудь класса, всего общества или его членов;

Состояние того, кто не находиться в заключении, в неволе

Возможность проявления субъектом своей воли на основе осознания законов развития природы и общества.

Свобода в Энциклопедическом словаре:

способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять выбор…

Значение слова Свобода по словарю синонимов:

 Свобода – независимость, воля

http://tolkslovar.ru/s2630.html

Понятие «свобода» в Библии.  

Я процитирую только два авторитетных источника (хотя сам прочитал куда больше).

«Тема свободы полногласно звучит в одном из ключевых разделов Писания — в  повествовании об исходе. Уже при установлении Своего завета с Авраамом Бог предсказал для евреев порабощение и страдания в  чужой стране (Быт. 15:13). Этот долгий  период египетского рабства стал  выразительным символом угнетения, и поэтому  освобождение израильтян Моисеем говорило им о свободе в более глубоком смысле — в сущности, о духовном избавлении. Более того, необходимо отметить, что целью этого освобождения было служение Богу и  послушание Его Закону (Исх. 19:4-5; ср. также Исх. 20:2, введение к десяти заповедям).

Другими словами, Божий народ с самого начала получал наставления, что  альтернативой порабощению выступает не свобода в каком-то абстрактном смысле, а свобода служить Господу…

 …Среди трудов Павла — а по сути дела  среди всех книг Библии — ни в одном нет  такого убедительного обсуждения темы  свободы, как в Послании к Галатам, которое иногда называют Magna Charta — Великой хартией христианской свободы.  Небезынтересно, что центральная проблема этого послания параллельна вопросу,  затронутому

в Иоан. 8:32: каково соотношение между  свободой и происхождением от Авраама? 

  Некоторые иудейские круги убеждали  бывших язычников в Галатии совершить  обрезание и выполнять другие принятые у  иудеев обряды. Очевидно, эти приверженцы иудаизма доказывали, что такое обращение

в иудаизм необходимо, чтобы полностью приобщиться к Божьим благословениям, обещанным Аврааму. Другими словами,  если галаты хотели действительно сделаться частью Божьего народа (и тем самым 

духовно освободиться?), они должны были войти в число наследников Авраама,  подчинившись Моисееву закону. Павел не относился к такого рода мыслям с терпимостью. С его точки зрения это было «иное благовествование», не  заслуживавшее, в сущности, называться «благовествованием»: те, кто нес такую весть,  извращали истинное Евангелие и должны были бы подвергнуться Божьему проклятию

(Гал. 1:6-9) — действительно, это были  лжебратия, чья истинная цель заключалась в том, чтобы опорочить свободу, которой  верующие обладают во Христе (Гал. 2:4-5). 

  Развивая свою богословскую аргументацию  против подобных приверженцев иудаизма,  Павел указывает, что закон Моисея временно

играл роль детоводителя (греческое слово, использованное в Гал. 3:24-25 — это paidagogos, по иронии судьбы оно само  употреблялось для обозначения рабов,  присматривавших за детьми и воспитывавших их). В Гал. 3:22-23 для описания этой роли  используются выражения «заключены под стражею» и «заключены под грехом». Негативные высказывания апостола о  законе Моисея поднимают трудный вопрос. В конце концов, Бог дал этот закон именно в контексте освобождения от рабства. В  глубочайшем своем смысле Закон был  одновременно и символом свободы и не более и не менее как средством воспользоваться этой свободой в служении Богу. Иаков даже говорит о «законе свободы» (Иак. 1:25; 2:12). Проблема заключается в том, что из - за греха закон бессилен дать жизнь и  свободу; вместо этого он несет проклятия и смерть (Рим. 7:9-11; 8:3; Гал. 3:10).  Христос, однако, пришел специально для  искупления, то есть для того, чтобы освободить тех, кто находился под законом, искупив их от клятвы закона (Гал. 3:13-14; 4:4-5). Благодаря вере и силе святого Духа мы  освобождены от закона греха и смерти (Рим. 8:2); мы более не рабы, но дети — и не  просто дети Авраама (Гал. 3:29), а дети Божьи (Рим. 8:15 {15-16}; Гал. 3:26; 4:6-7).  Воистину, где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17; ср. Гал. 4:28 — 5:1)! Павел, однако, поясняет, что эта свобода не есть разрешение творить все, что  вздумается"…  Мойзес Сильва

  

     ЕВАНГЕЛЬСКИЙ СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ

  

«Свобода, свободный. I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ. Дать определение С., можно исходя из ее противоположности. Раб, как и пленный, не может распоряжаться собой - ни своим временем, ни своими поступками, - им распоряжаются другие. Следовательно, быть свободным - значит не быть рабом, никому не подчиняться и ни от кого не зависеть. С. - это особое отличие, к-рое дается либо от рождения, либо приобретается заслугами (так было, напр., у римлян)…

 II. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ

 Согласно Библии, освобождение от греха делает человека свободным для служения Богу (Рим 6:7,18,20, 22; 7:6).

Г. СВОБОДА ОТ ГРЕХОВНОГО ПЛЕНА

 Свобода от греховного плена -> Грех - это рабство, плен (Ин 8:34). Совершив грехопадение, человечество стало несвободным (см. выше). Трагизм положения заключается в том, что большинство людей не подозревает, что в то время как они считают себя свободными, они на самом деле порабощены грехом и смерть их неизбежна. Кто, подобно блудному сыну, вовремя очнется от сна и предаст себя в руки единств. Освободителя и Помощника, кто, пройдя путь блудного сына, примет решение (ст. 18), раскается и исповедует грехи (ст. 21), тот возвратится в отчий дом, обретя через веру С. и радость (ст. 24). Это - путь к С., путь к Тому, Кто дарует С. (Ин 8:36). Иисус - Победитель греха, смерти и дьявола (Кол 2:15; Евр 4:15 и след.). Всех, кто следует за Ним, Он "призывает к свободе" (Гал 5:13), к-рую Он дарует (ст. 1). Обретшие С. стали рабами Божьими (Рим 6:18). Достижение этого нового состояния связано с изменениями отношений между людьми (Гал 3:28). Окончат. С. человек обретет после смерти, покинув царство князя тьмы (Ин 14:30).

    Д. СВОБОДА ОТ ЗАКОНА

 Христос освобождает людей не только от грехов против Закона, но и от самого Закона. Кто живет "во Христе" (Рим 8:1), тот живет не по карающему Закону, а по милующему (Рим 10:4). Ученики Иисуса более не подчиняются Закону (Гал 2:19). Рабы Закона стали свободными детьми Божьими (Гал 4:6 и след.), к-рые не должны позволить снова взвалить на себя бремя грехов и рабства. Если же они сделают подобное, то заново подчинятся "детоводительству закона" (Гал 3:24) и принизят роль Иисуса, представив Его вторым Моисеем, установившим вместо древнего закона новый (Гал 5:1)…»

Библейская Энциклопедия Брокгауза

http://logosenc.org/brokgauz/svoboda.html

  Так что же означает «свобода» или «свобода во Христе» для верующего человека? Суммируя все выше названное, учитывая значение слова и то, что говорит о нем Библия, осмеливаюсь определить, что свобода во Христе – это право и возможность 1) жить и действовать в соответствии с человеческим достоинством, 2) жить и действовать в соответствии с истиной, 3) поддерживать  правильные взаимоотношения с Господом.

   Еще раз: свобода во Христе – это 1) право  жить и действовать в соответствии с человеческим достоинством, с истиной, поддерживать  правильные взаимоотношения с Господом и 2) возможность жить и действовать в соответствии с человеческим достоинством, с истиной, поддерживать  правильные взаимоотношения с Господом

   

   Простите, но скажу еще раз. Свобода во Христе – это право и возможность жить и действовать в соответствии с человеческим достоинством; это право и возможность жить и действовать в соответствии с истиной, это право и возможность поддерживать  правильные взаимоотношения с Господом.

  Хотя право и значит возможность, но я разделил эти понятия. Право – это как Богом юридически закрепленная норма, установление, разрешение для христиан. А возможность – это как непосредственное использование права на деле, применение его в своей жизни. При этом Господь не только дает юридическое право стоять в свободе, но так же обеспечивает возможность пользоваться этой свободой и не подвергнуться рабству. Господь сказал, что подарит нам свободу, потом подарил ее и дал призвание, силы, умения и способности пользоваться этой свободой. 

      

     Но как вы распоряжаетесь подарком Христа?

   

                                                                          (продолжение следует)

   

На этой ноте я прощаюсь с вами, уважаемые читатели. Божьих вам благословений!

  

Просите. И получите!

Приветствую всех!

Предлагаю вашему вниманию видео - клип.

Пусть Господь вас благословит!

Если видео не воспроизводится, вот прямая ссылка:
http://www.youtube.com/watch?v=eTAvWZ9a0GE

Верность солдата проверяется там, где идет бой

«Если я самым громким голосом и самым ясным образом проповедую каждую часть Божьего Слова за исключением именно той маленькой части, на которую в тот момент нападают мир и сатана, я не исповедую Христа, как бы смело я Его ни проповедовал. Верность солдата проверяется там, где идет бой; и если он отступает на этом участке, то вся его твердость и упорство на остальном поле сражения — лишь позорное бегство».  

                                                     

Мартин Лютер (1483-1546)

Приветствую, уважаемые читатели!

Христианскую апологетику многие понимают как искусство спора с противниками христианской веры. На самом деле ее роль в истории и особенно в повседневной жизни Церкви гораздо значительнее.

Вот четыре основные функции апологетики:

1. Защита истины.

  Господь прямо призывает нас «подвизаться за веру однажды преданную святым» (Иуды 3) и «всегда быть готовыми дать отчет в своем уповании» (1 Пет. 3:15).

2.  Обличение заблуждений.

 Господь призывает нас не только «не участвовать в бесплодных делах тьмы, но и обличать» (Еф. 5:11).

3.  Проповедь истины.

  «Слово ваше [да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». (Кол.4:6)

4. Побуждение  познавать истину.

Многие люди впервые начинают всерьез задумываться о сути своего вероисповедания только тогда, когда сталкиваются с иными убеждениями и взглядами.

Апологетика применима не только к атеистам и к учениям и убеждениям еретиков, т. е. тех, кто не входит в баптистское братство (насчет принадлежности к баптистскому братству - это  ирония!). Апологетика должна защищать истину везде и «не взирая на лица». Ложь и заблуждение возникают даже внутри за стенами, защищающими истину. Браконьеры не охотятся на автостраде, а на территории заповедника. И если евангельские верующие считают свои церкви заповедниками истины, то пора очнуться – с молчаливого согласия и участия пасторов и пресвитеров  церкви давно уже наводнились «браконьерами» - ложными убеждениями и лжебиблейскими понятиями, отстреливающими доверчивых и простодушных верующих.  Многие наши братья и сестры полегли в этой бойне. Не стоит рассчитывать на помощь пасторов и защиту пресвитеров. Нужно вооружиться Священным Писанием, обратиться к Господу за мудростью и научиться пользоваться собственными мозгами, данными Христом.  «А мы имеем ум Христов» - сказал апостол о себе и о верующих, к которым обратился (1Кор.2:16). Вы же применяете данные слова к себе? Так пользуйтесь умом Христа, который имеете!

А сейчас я, по примеру апологетов - защитников веры, желаю развенчать заблуждение, провозглашаемое неким Секушиным Михаилом Михайловичем. Его статья  «Забота Церкви о пасторской семье» находится здесь (данная статья - часть произведения о семье и браке):

 http://www.brak-online.ru/4-zabota-o-pastorskoy-semye-1.php

Вот позиция автора:

   «Церковь призвана заботиться о пасторской семье и создать все необходимые условия для того, чтобы пастор, не обременяя себя заботами житейскими, мог всецело посвятить себя на служение в Церкви. Церковь ответственна за разрешение материальных проблем пастора, связанных с содержанием его семьи и удовлетворением самых необходимых нужд и потребностей. Основание такой заботы и ответственности мы находим в Библии».

Далее автор выдвигает ряд аргументов в защиту своего  «учения». Среди этих аргументов  есть цитаты из Библии с личными толкованиями Михаила Михайловича, примеры из жизни церквей и из жизни служителей. Вот некоторые из них:

«…Если Церковь и ее члены не приносят десятины и пожертвования, то они никогда не смогут обеспечить всем необходимым для жизни пастора и его семью. К тому же, члены Церкви делают грех, не принося десятин…

… В зарубежных церквях пасторы всегда получают финансовую поддержку от Церкви, в которой несут служение. Церковь о них заботиться. Они выделяют специальные средства для отдыха семьи пастора, на лечение его и членов семьи, на обучение его детей и т.д…»

Сначала выясним, что Библия говорит о "призвании". Обратимся к авторитетному источнику.

                                         ПРИЗВАНИЕ

Этому замечательному библейскому  термину придается особое богословское значение, и используется он в трех смыслах: в связи с поклонением, избранничеством и жизненным служением.

Призвать Бога или Господа — распространенное  библейское выражение: всего оно встречается пятьдесят шесть раз (в Ветхом Завете сорок пять, и в Новом Завете — одиннадцать); в четырех случаях оно относится к  языческим богам.

Призвание — это одно из  библейских слов, связанных с темой избрания.

… у Исайи слово звать соединяет в себе понятия наименования,  избранничества, принадлежности и предназначения,  будучи использовано в разных контекстах сразными оттенками смысла. Оно может подразумевать и созидательные  высказывания Бога, с помощью которых Он творит мир.

В Новом Завете все эти идеи сохранены и развиты. Влияние Исайи особенно заметно у Павла и Петра, которые используют слово призывать (называть) почти как термин, означающий подействовавшее на людей предложение Бога уверовать в  Христа; глагол и существительное в  совокупности используются по существу сорок три раза в таком обобщенном смысле. Тем не менее в общем случае можно различить  некоторые оттенки и нюансы смысла.

 Служение. Представление о возложении определенных обязанностей, которое мы встречали у Исайи, прослеживается и в  Новом Завете. Когда Павел был «призван блаодатию», это означало не только его  обращение в веру, но и возложение на него  обязанностей апостола для язычников (Гал. 1:15). Таким образом, он есть «призванный Апостол» (Рим. 1:1; 1 Кор. 1:1).

Претворение в жизнь полученных нами  дарований является нашим призванием от Бога (призвание — отнюдь не простое  назначение на должность!). Можем ли мы обобщить представления о призвании так, чтобы включить в него светские занятия? Лютер предпринимал такие шаги и высказывал радикальное  утверждение, что любая работа может быть  призванием от Бога. Кое-кто доказывает, что Павел использовал слово призванный  приблизительно в таком же смысле в 1 Кор. 1:26 и 1 Кор. 7:17-20: «каждый оставайся в том звании, в котором призван». Здесь призван с очевидностью относится к обращению в веру, однако словом звание  характеризуется социально-экономический статус обращенного (а именно: раб он или свободный).

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ 

(статью из словаря я разместил с некоторыми сокращениями, читайте ее, пожалуйста, полностью)

Как видите, нет такого призвания, как: 

  1. забота о пасторской семье,
2. создание всех необходимые условия для того, чтобы пастор, не обременяя себя заботами житейскими, мог всецело посвятить себя на служение в Церкви, 
3. разрешение материальных проблем пастора, связанных с содержанием его семьи и удовлетворением самых необходимых нужд и потребностей,
4. выделение специальных средств для отдыха семьи пастора, 
5. выделение специальных средств на лечение пастора, 
6. выделение специальных средств на лечение членов семьи пастора,    
7. выделение специальных средств на обучение  детей пастора,
8. выделение специальных средств на "и т. д."

   Секушин М. М. имеет "ученую степень и ученое (почетное) звание: Доктор богословия".  Как никто другой он обязан знать значение слова "призвание" и учить Божий народ истине.. Вместо этого автор распространяет заблуждение, откровенно манипулирует сильным библейским словом "призвание", наделяет его ложным смыслом, применяет его к тем вопросам, которые принадлежат исключительно компетенции верующих поместной Церкви. Как я понимаю, Секушин М. М. желает затащить наши христианские общины в кабалу, обременить верующих заботой о пасторе и его  семье. Заметьте, верующие, по словам "почетного Доктора богословия", не должны   выплачивать зарплату пастору за проделанную в общине работу, а обязаны  создать ему, его жене  и его детям материально - денежную райскую жизнь уже здесь на земле! Это напоминает ребят,  которых терпели коринфяне:

Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных: вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо. (2Кор.11:19-20)

  Вот именно эти действия "служителей" и защищает автор. Ему, как пастору, очень хочется объедать и обирать верующих, а верующие чтоб при этом молча терпели пасторский "беспредел". Это же насколько пастор потерял страх Божий, что требует себе и своим детям такой царской "заботы" и "попечения" от вверенных ему верующих! Пастора, которого не отличают скромность и смирение, я не пожелаю даже своим врагам!

Еще Секушин М. М. подкрепляет свою позицию выгодным для себя толкованием некоторых библейских текстов, в том числе и 1 Тим. 5:17. В понимании Доктора богословия со стажем педагогической работы: с 1973 г., почитание пасторов и пресвитеров должно выражаться в деньгах  и не просто в деньгах, но как можно понять из его статьи, - в огромных деньжищах!

  

О чем же говорится в 1 Тим. 5:17? Предлагаю обратиться к библейскому комментарию Джона Мак – Артура.

"5:17-25  Источником большинства трудностей в ефесской церкви было несоответствие пасторов предъявляемым требованиям. Поэтому Павел объясняет, как восстановить должное пасторское попечение. Павел излагает обязанности церкви: почитать, защищать, увещать и избирать пресвитеров.

5:17 начальствующие. Пресвитеры – духовные руководители церкви. Ср. 1 Фес. 5:12-13; Евр. 13:7, 17. пресвитеры. Обычно это слово определяет епископов (3:1) или блюстителей, а также пастырей (Еф. 4:11).  См. пояснения к 3:1-7; Тит. 1:6-9. сугубая честь. Пресвитера, которые служат с большой отдачей, успешно выполняют свою работу и прилагают больше усилий, достойны большего признания со стороны общины. Эта фраза не означает, что такие люди должны получать двойное вознаграждение по сравнению с другими, однако, поскольку они достойны уважения, плата для них должна быть более щедрой. особенно. Означает «главным образом», «в частности». Подразумевается, что некоторые руководители трудятся усерднее, чем другие, и более заметны в служении. трудятся. Букв. «работают до изнурения ил изнеможения». Греч. слово подчеркивает, скорее, усилия, прилагаемые к труду, чем сам труд. в слове и учении. Лучше перевести как «в проповеди и в учении» (см. пояснения к 4:13). Первое слово подчеркивает провозглашение истины и призывает сердца откликнуться на призыв Господа. Второе слово указывает на укрепление против ереси и делает акцент на наставлении".

Уважаемые читатели! Почитание церковью  пасторов и пресвитеров должно происходить в таком порядке: сначала человек СООТВЕТСТВУЕТ предъявляемым Библией требованиям, потом СЛУЖИТ как раб, как слуга, как Христос, буквально РАБОТАЕТ до изнурения и изнеможения, как написано. Видя это,  община решает, заслуживает ли этот пастор или пресвитер доверия, выполняет ли он всю отведенную ему Библией и общиной работу, можно ли ему и дальше занимать церковную должность и сколько он заработал! Только такой порядок. Без вариантов! Категорично? Но ведь так поступил с нами Бог, с которого служителя берут пример.

  
Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (1Иоан.4:10-11)

Пусть пастор и пресвитер докажет всей церкви, что он любит верующих, а не их ДЕНЬГИ. Пусть все будут уверены, что они имеют любящего пастуха, желающего пройти с ними весь земной путь, а не обнаглевшего диктатора и властителя с целым выводком детей – мажоров, который в любой момент может бросить общину, чтоб скакать вверх по служебной лестнице. Только после многолетнего настоящего служения и заслуженного уважения следует почитание. И ни в коем случае не наоборот.

Особенно впечатляют меня вот эти слова из труда Михаила Михайловича:  

«Чтобы не обременять церкви, пасторы предпринимают все возможное. Закончив одну семинарию, они идут в другую и живут на стипендию. Идут и на различные ухищрения. В своих же церквях боятся учить о десятине».

Автор рассчитывал, что эти слова вызовут у верующих слезы сочувствия к «бедным» пасторам и желание отдать им все свои деньги. Я же утверждаю, что Церквям категорически не нужны на должности пастора ребята способные идти «на различные ухищрения» и «предпринимающие все возможное», чтобы их семьи не нуждались в деньгах! "Все возможное" - это значит буквально все возможное - ложь, воровство с церковной кассы, "развод на деньги" своих членов церкви и заграничных спонсоров. И они это делают! 

  Служитель должен быть непорочен, честен, справедлив, не корыстолюбив, не сребролюбивый. Этого требует Господь и Его Слово.  Либо ты непорочный по характеру и поведению и СЛУЖИШЬ Церкви, либо ты «предпринимаешь все возможное» и идешь «на различные ухищрения» РАДИ СЕБЯ. И не надо прикрывать интересами семьи свои плотские желания. Благими намерениями они сами себе устилают дорогу в ад, Предприимчивым и находчивым жуликоватым типам не место у церковного руля! И что это за мотив для учебы в "другой", т.е. в следующей, еще в одной семинарии: «чтобы получать стипендию»? Я понимаю, о чем говорит Секушин М. М., так как учился с такими "находчивыми", способными на различные ухищрения. Эти ребята устраивают свою личную жизнь, правдами и неправдами поднимаются по служебной  лестнице, а верующих используют как "стартовое мясо" для своего карьерного возрастания и возвеличения. 

 Автор, будучи пастором, сам того не понимая открывает секреты пасторского сердца (от избытка сердца говорят уста!):  пастор хочет получать от верующих деньги не только для содержания его семьи и удовлетворения самых необходимых нужд и потребностей. Пастор желает, чтоб члены церкви выделяли специальные средства для отдыха семьи пастора, на лечение его и членов его семьи, на обучение его детей и т.д. А что такое «и т. д.»? Аппетит приходит во время еды, так что ли? И если пастор не получит желаемого от церковной общины, он найдет спонсоров за рубежом, поступит в семинарию в пятый раз, чтоб получать стипендию и пойдет и на различные ухищрения, прикрываясь "благородными" намерениями. 

За всем этим скрывается желание хорошо устроиться в жизни и нежелание служить Божьему народу.

А еще за этим скрывается явная манипуляция сознанием верующих: Секушин М. М.  вопросы быта пасторской семьи  возвел в ранг вопросов бытия Церкви!

Уважаемые читатели! Я не нахожу в своей Библии такого призвания для Церкви, о котором говорит Секушин М. М. Может,  подскажете, где написано в Писании, что «церковь призвана заботиться о пасторской семье и создать все необходимые условия для того, чтобы пастор, не обременяя себя заботами житейскими, мог всецело посвятить себя на служение в Церкви»?  Недопустимо просто так разбрасываться библейскими словами, особенно словом "ПРИЗВАНИЕ". Вот в чем я вижу призвание Церкви:
1. Прославлять Бога

2. Воспитывать своих членов.
  3. Очищать себя.
  4. Евангелизировать мир.
  Без вариантов!

Что касается заботы о пасторской семье. В моей Библии записано о ком церковь должна заботиться, а именно: о вдовах и сиротах. Это - святое:

«Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира». (Иак.1:27)

Хотите быть благочестивыми в Божьих очах? Тогда заботьтесь о вдовах и сиротах, а не о ленивых и наглых мужчинах. и не оскверняйте себя исполнением их пасторских прихотей.

И еще:

«Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного  и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду». (Деян.4:35 - 36)

Чтоб один человек со своей семьей был окружен сказочной заботой в церкви и чтоб ему и его детям было хорошо за счет других – это не по – библейски, это не по – человечески, это не по - братски, это несправедливо!

Или вот:

«Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и [нуждам] бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать"». (Деян. 20:33 – 35)

  Поймите, мужчина, который не привык, обливаясь потом, изо дня в день, надеясь на свои руки и на Божью помощь, вкалывать, чтоб зарабатывать хлеб для себя, для своей семьи и для слабых братьев и сестер, став пастором, не будет вкалывать в общине для верующих. Он будет рассказывать церкви. как она должна заботиться о нем и его семье, будет манипулировать Библией, запугивать непослушанием воле Божьей. Он будет сидеть у них на шее,  «доить», как тупых овец, будет искать местных и зарубежных спонсоров, рассказывая им, какие у него жадные и плотские члены церкви и как его семье нужна поддержка, т. е. деньги.

 Я не против выплачивать зарплату пастору, занимающему церковную должность и выполняющему свои обязанности. Но эти разговоры нужно начинать не с того конца, который выгоден пастору, а с того, который установил Христос в Своем Слове и который будет содействовать душевному благополучию и духовному росту верующих. Я не против выплачивать зарплату пастору, но только тому, который пашет для верующих, как вол, и служит, как раб. Именно об этом говорил Господь Иисус:

Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;  но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;  так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Матф.20:25 - 28)

  Порядок действия такой: ты, пастор, служишь нам, как раб, как слуга, как Христос, а мы посоветуемся и решим, заслужил ли ты наше доверие, и стоит ли тебя, - ЛИЧНО ТЕБЯ, - поддерживать материально. А о своей семье заботься сам! Твоя семья - это твоя ответственность и забота, и не смей ее перекладывать на общину!
 Каждый верующий, дающий деньги на «содержание» пастору и пресвитеру,  обязан ответить на вопрос: «Что я с этого имею? Словесный бред с церковной кафедры? Право раз в неделю в приемные часы прийти со своими нуждами и с другими братьями и сестрами под пасторский  кабинет, чтобы потолкаться в очереди? Сытых, образованных, но разнузданных и наглых пасторских детишек? Разве я должен забрать деньги у своих детей и отдать детям пастора?! Разве его дети лучше моих? Или моим детям не нужны  лечение и образование, а только детям пастора? (Для каждого отца дороже всего его собственные дети, а не дети пастора, - и это правильно! Рядовым верующим не надо себя винить за свою любовь к своим детям. И потом посмотрите: пастора и пресвитера безо всякого стеснения  устраивают жизни только своих детишек, прописывают своих  сыновей на таких "злачных пажитях", которые даже Богу не снились, а талантливые члены церкви повсеместно остаются "за бортом" церковного служения) Что я с этого имею? Лично я и моя семья? Пасторское внимание, заботу и попечение? Его сострадание и соучастие в моей жизни? Его доступность в любое время дня и ночи? Прекрасную библейскую разъяснительную проповедь на каждом собрании? Что я лично имею с того, что пастор или пресвитер живут за счет денег рядовых членов церкви?»

Возможно, эти вопросы звучат «недуховно», но задавая их и находя на них ответы, вы убережете себя от пасторского обмана и заблуждения. Доверяйте Господу Иисусу, Он единственный добрый пастырь. Христос умер за нас  - такой жертвенности и любви вы не получите ни от одного пастора или пресвитера.

Господь дал нам Свое Слово, которое нас никогда не обманывает, верьте ему, ведь, к сожалению,  нельзя доверять словам ни одного пастора или пресвитера.

Подведем итог.. Церковь призвана:

1. Прославлять Бога

2. Воспитывать своих членов.
  3. Очищать себя.
  4. Евангелизировать мир.

Церковь НЕ ПРИЗВАНА:
1.  заботиться о пасторе,
2.  заботиться о пасторской семье и создать все необходимые условия для того, чтобы пастор, не обременяя себя заботами житейскими, мог всецело посвятить себя на служение в Церкви.

3.  выделять специальные средств для отдыха семьи пастора, на лечение пастора,  на лечение членов семьи пастора, на обучение  детей пастора,
4. отвечать за разрешение материальных проблем пастора, связанных с содержанием его семьи и удовлетворением самых необходимых нужд и потребностей.

И еще напомню: 
1. На церковную должность пастора нельзя допускать ребят, способных  идти на различные ухищрения, учащихся в семинариях для того, чтоб получать стипендию.

2. Церковь должна заботься о вдовах, сиротах, поддерживать слабых, и делать все возможное, чтоб всем и каждому в общине было хорошо.

Подвизайтесь за веру, однажды преданную святым и славьте Богу за нашего Спасителя и Доброго Пастыря Иисуса!

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.  А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.  А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.  Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня».  (Иоанн. 10:11-14)