"Не верь священникам ни одной из религий"

  Мир вам, уважаемые читатели!! Предлагаю вашему вниманию главу из книги Чарльза Сперджена "Беседы Ивана пахаря" . Книгу стоит прочесть полностью. Божьих вам благословений!

   "Беседы пахаря" написаны мною для земледельцев и людей простых. Поэтому я избегаю изысканных образов и замысловатых слов, предпочитая употреблять привычные, обыденные выражения.
      Я стремился бороться с самыми распространёнными пороками и превознести те добродетели, без которых человек опускается  нравственно и гибнет. Многое из того, что я считаю нужным сказать рабочему народу, не вполне соответствует букве Писания и нравственности ханжей; эти простые строки должны содействовать тому, чтобы трудолюбие и бережливость стали обычным явлением в хижинах и в мастерских, и если мои нравоучения исправят хоть несколько заблудших, - то я не стану раскаиваться в том, что обратил внимание на деревенскую жизнь.
      Я по праву называюсь "пахарем". Всякий проповедник Истины как бы берётся за плуг и поднимает им новь. В этом его задача. Надеюсь, что шутливый тон моих посланий не нуждается в оправдании, т.к., благодаря ему, широкие массы выслушивают с интересом мои нравоучения. Быть серьёзным до скуки не является вовсе достоинством.
                                                                                          Ч.Х.Сперджен

                                          Надо смотреть в оба

  Чтобы прожить на свете, человек должен глядеть в оба и даже во сне иметь один глаз открытым, ибо существует много крючков для рыб, много сетей для птиц и много ловушек для человека. Мы не должны быть гусями, так как лисиц слишком много. Между людьми, которых я знаю, существуют большие различия в этом отношении: некоторые люди видят больше одним глазом, чем другие двумя; иные же имеют хорошее зрение, но не видят ничего. Не все головы разумны.

  Некоторые люди настолько хитры, что подозрительны ко всем и всю жизнь проводят в ужасном страхе перед своими соседями; другие настолько простодушны, что всякий жулик может их надуть и извлечь из них пользу. Одни пытаются смотреть сквозь каменную стену и портят себе глаза, в то же время другие предварительно находят щель и свободно смотрят в нее, как хотят. Одни работают у топки плавильной печи и не обжигаются; другие отходят с ожогами от огня, возле которого хотели лишь погреть руки.

  Верно всегда то, что опыт нельзя передать другому и что всякий сам должен все испытать. Теперь же я хочу рискнуть преподать некоторые простые советы предосторожности; они сослужили мне хорошую службу, и, быть может, они окажутся полезными и другим людям.

  Именно, самые отъявленные негодяи стараются походить во всем на честных людей. Если вы видите человека, старающегося выставить как можно больше напоказ свое благочестие, то можете быть уверенными, что он не слишком богат этим качеством. Не избирайте себе друзей по наружности: красивые ботинки часто жмут ногу. Не прельщайтесь похвалою: помните, что самые ласковые кошки лучше всего ловят мышей; не следует верить чересчур болтливому человеку. Ни в каком случае не сдавайтесь на милость другому человеку: если вложить палец между жерновов, то он легко может быть раздавлен. Не пейте ничего, не рассмотрев; не подписывайте ничего, не прочтя и не убедившись, что оно означает лишь то, что вам говорят.

  Не начинайте судиться, пока у вас есть еще что терять: дома поверенных построены на глупых головах. Ни в коем случае не суйтесь в воду, не спросясь броду. Не обращайте внимания на ярлык на денежной пачке и считайте деньги сами. Заставьте раскрыть мешок прежде, чем покупать его содержимое; ибо кто покупает в потемках, тот соглашается, чтобы его обманули.

  Остерегайтесь человека, не уважающего самого себя. Сторонитесь тех, кто на каждом шагу клянется. Кто способен оскорбить Создателя, тот тем более лжет человеку. Стерегитесь больше всего самих себя: худший враг находится внутри нас. Если вам преподносят новое учение, то не откусывайте до тех пор, пока вы не убедились, что имеете перед собою, хлеб или камень; и не думайте, что пряник должен быть вкусным уже потому, что позолочен. Никогда не кричи „Ура!", пока не выбрался совсем из леса, и не зови друзей, пока рыба не находится в твоем сачке. Всегда будет достаточно времени для ликования — лучше подожди. Не выливай грязной воды до тех пор, пока ты не раздобыл чистой; продолжай мести улицы, пока ты не найдешь лучшей работы, ибо самое маленькое жалованье лучше, чем никакое, и самая низкая должность лучше безработицы. Всегда уступайте дорогу быкам и сумасшедшим;. не дерись с ломовым извозчиком и не ссорься со злым человеком: оба выпачкают тебя.

„Кто никогда не судится и вещи не несет в ломбард, 

Кто не дает взаймы и никогда не бьется об заклад, 

Тот может жить и поживать, И мирно годы провожать".

  Я не могу ручаться, что достаточно того, о чем говорит этот старинный стих; но во всяком случае, он дает некоторые указания для мирной жизни. Не садись никогда верхом на лошадь с поломанными ногами; купец, который однажды объявил себя ложным банкротом, не является подходящим компаньоном для сделок; расшатанный стул — опасное сидение. Не доверяй чрезмерно людям, но не веди знакомства с выскочками и грубыми. Если ты замечаешь в ком-нибудь недобрый умысел, то будь начеку; ставь капкан, как только ты почуешь крысу, но берегись, чтобы он не прихлопнул твоего пальца. Не водись с хвастуном, так как его пиво состоит из одной пены; и если он даже хвастает, что все его добро и даже его посуда сделаны из золота и серебра, то скоро обнаружится, что хвастун и лжец — двоюродные братья.

  Не доверяй твоих тайн никому; полагайся на Бога от всего сердца, но взвешивай доверие к друзьям на весах рассудка, зная, что человек — только человек и все люди слабые. Не подвешивай большой тяжести на тонкой нитке. Но не будь и чрезмерно подозрительным, так как, в лучшем случае, подозрительность — достоинство труса. Люди не ангелы, помни это; но они также не дьяволы, и было бы чересчур плохо думать о них таким образом. Одно запомни твердо: не верь священникам ни одной из религий; ибо для того, чтобы стать священником, человек должен самым ужасным образом ожесточить свое сердце и затемнить свой разум. Наши правители наказывают цыган за ворожбу, сажая их в тюрьму; но они же обеспечивают привольное житье людям, обманывающим народ в гораздо более важном отношении. „Скверная компания", — говорит вор, идя на виселицу между палачом и священником; честное заявление и правдивое слово, хотя носит и шуточный характер. Только невежество глупцов кормит священников. Господи, очисти нашу страну от подобного зла и дай людям достаточно ума, чтобы они могли понять их хитрые планы.

  Наконец, мой совет всем: помнить что истинною мудростью является только та, которая оказывается мудрой в конце ;  ищите ее, друзья, ищите ее у мудрейшего из всех учителей — Господа Иисуса Христа. Доверьтесь Ему, и Он никогда не покинет вас; руководитесь Его словом и никогда не очутитесь на ложном пути; просите во имя Его, и ваша просьба будет услышана.

  Помните, что тот, кто опирается на человека, найдет,что это лишь ломкий тростник; лишь тот, кто строит на вере во Христа — имеет прочную основу. Вы можете следовать за Иисусом Христом даже с закрытыми глазами, если вам угодно; но если другие хотят руководить вами, глядите в оба, даже если бы они были столь же дальнозорки, как телескоп.

Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня

Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. (Пс.22:4)

Господь обещал нам в конце пути тихую пристань, но Он не гарантировал нам спокойное плавание. В послании к римлянам написано: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28). Это не значит, что все в жизни будет складываться хорошо. Это означает, что все содействует к благу, к вышней цели. Поэтому не удивляйтесь, когда на смену злачным пажитям приходит долина смертной тени. Эти сложные жизненные обстоятельства сами по себе не благо, но они содействуют к благу. И содействуют именно тому, кто любит Господа и призван по Его изволению. (Пожалуйста, не путайте! Долина смертной тени, сложные жизненные обстоятельства - это не жизнь в грехе.)

   

Давид не боялся оказаться в долине смертной тени и проходить ею. Почему? «Потому что Ты, Господь, со мною!»

В присутствии Господа Давид не боится зла. Вместо страха в присутствии Господа у Божьего человека проявляется бесстрашие! Если Давид идет долиной смертной тени, а Господь с Давидом, это значит, что Господь идет вместе с Давидом через жизненные трудности. В трудностях, в проблемах, в горе, - во всем, что можно назвать долиной смертной тени, Господь идет рядом!

    Основания для страха нет: « Се, Я с вами во все дни до скончания века». И на злачных пажитях Господь с нами, и у тихих вод Он с нами, и долиной смертной тени проходит вместе с нами. Во всех обстоятельствах жизни, которые любящим Бога и призванным по Его изволению содействуют к благу, Господь идет рядом!

   

Присутствие Господа изгнало из сердца Давида страх. Но привел Его в состояние покоя, т. е. успокоил, не столько сам факт присутствия Господа, сколько то, что у Господа в руках!

«Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня»! 

    «Господь рядом со мной в долине смертной тени, - я не убоюсь зла. Но когда я вижу у Господа в одной руке жезл, а в другой – посох, - я успокаиваюсь. Никаких сомнений, никаких колебаний, ни капли тревоги. Я в состоянии покоя: «Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня»

    Что – что успокаивает Давида? Какие – то палки? Куски дерева успокаивают его? Жезл – это палка, посох – это тоже палка. И что, две деревяшки в руках Господа успокоили великого  воина? Дали покой величайшему из царей Израиля?

    А если я скажу, что у Господа для каждого приготовлен «успокоительный набор с двумя кусками дерева в комплекте», - вас это успокоит?  Давида успокоило. А может дело вовсе не в палках, не в деревяшках? Тогда в чем?

  Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. (Пс.22:4)

  Что же на самом деле успокаивало Давида в тяжелые периоды жизни?

  

Смотрите. Жезл – это деревянная палка длиной около одного метра с утолщением на конце. Иными словами, это - дубинка, боевое оружие. Жезл пастух использовал для защиты овец от разбойников и хищников. Иногда в Библии слово «жезл» означает то же, что и слово «скипетр», т. е. предмет символизирующий царскую власть. Но какая царская власть у пастуха? Для него жезл – орудие защиты стада.

   Итак, жезл – это защита!

   

Посох – тоже палка, но несколько длиннее жезла – дубинки, изогнутая или т – образная на конце. На посох пастуху было удобно опираться, когда он надзирал за стадом; при длительных переходах с пастбища на пастбище посох помогал пастуху в ходьбе. Посохом пастух управлял стадом и использовал его для пересчета овец при возвращении в загон – овцы проходили под посохом в руке у считающего.

   Итак, посох – это забота (попечение, внимание, уход)!

  «Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня».

  Проходя долиной смертной тени, Давид был спокоен, потому что Господь шел рядом с ним, а у Господа в одной руке жезл, - Его защита, а в другой посох, - Его забота. «Твой жезл, - Твоя Божественная защита, и Твой посох, - Твоя Отцовская забота, - они успокаивают меня»!

  Господь – Пастырь добрый. Он всегда рядом с нами, во всех жизненных ситуациях Он с нами. С Ним не страшно – ведь у Него в одной руке жезл, которым Он защищает нас от разбойников и хищников, а в другой руке у Него посох, которым Он заботится о нас. С Господом легко и безопасно, ведь Он окружил нас Своей защитой и заботой!

  Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. (Пс.22:4)

Не только Давид успокаивался, видя в руках у Господа пастушеский жезл и пастушеский посох. Все библейские авторы видели и испытывали Божью защиту и заботу, - и обретали покой. Уважаемые читатели, вы видели в руках Господа жезл и посох? Раны на ладонях Иисуса Христа разве не свидетельствуют о Его защите и заботе? И тот, кто видел их, обретал покой, успокаивался.

   

Библия полна свидетельств того, что у Господа в одной руке жезл – защита, а в другой руке посох – забота. Это подтверждает несколько вещей.

1.  Избавление из египетского рабства: казни египетские, столп облачный и огненный, переход по дну Чермного моря, странствование в пустыне, манна небесная  – все евреи и все окружающие их народы увидели, что в руках у Господа Бога есть жезл и есть посох.

2.  Жизнь Израиля в земле обетованной. Читая повествования о жизни избранного народа, почти на каждой странице мы можем видеть Господа, в руках у которого жезл – Его защита и посох – Его забота.

На врагов и захватчиков Израиля Господь бросал камни с неба, посылал шершней, направлял Ангела – губителя, когда 300 евреев разгромили многотысячную армию нападающих. Эти и многие другие примеры показывают нам Божественную защиту, Его жезл.

Богатые урожаи, своевременный обильный дождь, успех в ремеслах, насыщение во время голода, благополучные многодетные семьи – это свидетельство Божьей заботы, мы видим в Его руке посох.

Посмотрите на то, что Господь держит в руках, осознайте, что Он рядом и окружил вас Своей защитой и

заботой, - и успокойтесь, обретите покой возле Него.

3.  Существование и сохранность Церкви.  С момента рождения Церкви до сегодняшнего дня Господь Иисус со Своим народом, как и обещал: «… се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». И искупленные Им со всех народов, во все времена в присутствии Господа не боялись зла, и, видя в Его руках жезл и посох, обретали покой.

 

   Христос, как и сказал, защищает Своих верующих от разбойников и хищников, заботится о них, удовлетворяет все их духовные нужды. И если мы пережили в своей жизни нечто противоположное, это не доказывает того, что Иисус забыл о нас. Помните: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28). Мы знаем, что пережитое нами, трудности, преодоленные нами, - это все содействует нам к благу! К какому? Мы стали мудрее, лучше узнали Господа и Его записанное Слово, мы стали сильнее (ведь все, что не убивает нас, делает нас сильнее), мы стали прилежней молиться и учимся утешать тех, кто переживает трудности и горе. Трудности отрывают перед нами новые возможности, заставляют вставать и идти вперед, делают нас отважными и непоколебимыми. А ведь именно такими хочет нас видеть Господь: «… будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1Кор.15:58).

   Нечестивые пастора и пресвитера своими словами и делами «учили» нас уповать исключительно на Христа, «учили» нас не верить каждому человеческому слову, «учили» нас разбираться в людях, чтоб не доверять первому встречному, «учили» нас быть ближе к братьям и сестрам во Христе, показали нам, как нельзя «служить». Да просто невозможно перечислить все положительные стороны неприятностей!

 Важно знать, что пастух использовал свой посох еще для одного дела: посохом он корректировал поведение зарвавшейся овцы, когда та обижала других. Посохом пастух мог защитить слабую овцу от овцы - обидчика. Господь Иисус не забыл "служителей" , обижавших Его спасенных. У Него есть не только посох, но и жезл, и Он обязательно разберется с ними:

"Ибо воля Божия есть освящение ваше, ... чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь - мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.  Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости"  
(1 Фесс.4:3; 6-7). 

4.  Наше личное свидетельство. Нет нужды долго искать примеры Божьей защиты и заботы где – то в книгах, во всемирной истории, в других странах. Каждый из нас, наверняка, может вспомнить и рассказать те случаи, когда видел в Божьих руках жезл и посох.

   

Не всегда жизнь идет по нашему плану. Не всегда мы получаем то, что зарабатываем. Не все получают ту прибыль, на которую рассчитывали. Часто нас постигало то, чего мы не заслуживали. Иногда могло показаться, что весь мир ополчился против нас, и выхода нет. Мы буквально оказывались в долине смертной тени! Чтобы ни происходило в жизни, крепко помните одно: Господь рядом с нами! 
На многих рисунках пастух изображается коматозным старцем, вцепившимся в посох и, уже ничего не видящими глазами, всматривающимся в даль. Я уверен, что такому пастуху никто овец не доверит. Но наш Бог не такой пастырь! Наш Бог сильный, отважный, смелый, быстрый, полностью контролирующий ситуацию. Посмотрите на Его руки – они покалечены ради нас. В них Он держит жезл и посох, защиту и заботу! И успокойтесь, так будет всегда!

  

  Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня (Пс.22:4).

                                                 Аминь

Хочу заступиться за Сандея Аделаджу

Приветствую вас, уважаемые читатели!

   

Я не против наличия пасторов и пресвитеров в поместной церкви. Я выступаю против злоупотреблений пасторами и пресвитерами своим служебным положением. Я возвышаю голос против авторитаризма и диктатуры в евангельских Церквях Украины, которую установили пастора и пресвитера, а также руководство Союза Братства. Я выступаю за то, чтоб пастора и пресвитера СЛУЖИЛИ верующим в истинном значении этого слова, по - библейски, как Господь Иисус.

 При этом я считаю, что пасторская диктатура – это:

1. не причина, а следствие жалкого духовного состояния членов церкви;

2. не болезнь, а симптом, сигнализирующий о проблемах в сердцах и умах членов  Церкви.

   

Я напомню то, что уже говорил в одной из статей:

   «Пора уже перестать быть наивными и сверх доверчивыми ко всякого рода проходимцам, у которых кроме желания быть «служителем», нет больше никаких «пасторских» качеств. Христос предупреждал, «…что восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мар.13:22).

 Также и Апостолы Господа Иисуса предостерегали нас об этой реальной опасности. Петр говорит: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2Пет.2:1). Павел с болью и иронией сказал верующим в Коринфе о «служителях»: «…вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо» (2Кор.11:20.). А служителям из Ефеса Павел сказал: "Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян.20:29-30)». 

  

   Мое наблюдение таково: члены поместных церквей, по причине своего духовного невежества, сами себе выбирают пасторами и пресвитерами «ребят», которые никогда не собирались кому – либо служить, и не намерены когда – либо это делать и впоследствии становятся диктаторами и тиранами. Есть еще те «служителя», которые начинали хорошо и правильно, но деградировали в «Диотрефов».

   
  Я двадцать лет провел в баптистских церквях Киева и области. Из этого времени четырнадцать лет я был членом одной крайне деструктивной киевской общины. Я посчитал, что в разное время и в различных местах, лично «соприкоснулся» с более чем 30 пасторами и пресвитерами (могу назвать их имена и фамилии),  которые выполняют «служение». Но не могу назвать хотя бы одного, кто на самом деле СЛУЖИЛ или СЛУЖИТ своим подопечным верующим так, как это написано в Библии. Не спорю, возможно, кто – то из них ДУМАЛ послужить членам церкви, но на деле этого не наблюдалось. Наоборот, эти ребята использовали и используют свое служебное пасторское и пресвитерское положение, чтобы властвовать над верующими и получать эмоциональное и моральное удовлетворение. Им нравится, когда их провожают чинопочитающими взглядами и говорят: «Пастор! Пастор!»

 Многие из этих ребят здорово обогатились за время своего правления. Среди них есть любители спонсоров и ярые поклонники спонсорских денег. Кто – то из них не прочь тяпнуть кусочек церковной землицы, чтоб построить своему чаду небольшой домишко. Кто – то со вкусом проводит отпуска на заграничных курортах, устав от «непослушных» и «завистливых» членов церкви. При этом «служителя» не брезгуют жить за счет этих «строптивых овец». Кто – то из этих ребят любит заводить себе знакомства с сильными мира сего, а не с братьями и сестрами во Христе. Многие ежегодно летают в Америку за счет пожертвований рядовых верующих  на пасторские конференции Джона Мак – Артура. Все бы хорошо, но я не наблюдал, чтоб эти посещения конференций как – то в лучшую сторону повлияли на духовное состояние верующих.

  
 Помню такой случай. Некий пастор Вова, пожимая руку Джону Мак – Артуру, сказал: «Будемо робити церкву, як у Вас» (это мне рассказали очевидцы). Потом, на одном из братских советов, при отсутствии согласия по спорному вопросу, я заметил: «На совете в церкви Джона Мак – Артура, если хотя бы один пресвитер из пятнадцати при голосовании «против», то решение не принимается" («воздержался» и «против» неприемлемы, т. к. братья желают согласия и единомыслия). Пастор Вова ответил: «Це для нас не приклад». Тогда я спросил: «Зачем же тогда ездить на пасторские конференции?» И получил замечательный ответ: «А шо, не можна?»

  Я слушал проповеди и видел поступки «служителей», посещающих конференции Джона Мак – Артура, и свидетельствую: от этих посещений нет пользы рядовым членам церкви.

   
 Многие из этих «служителей» считают себя пожизненно определенными для питания с пасторской кормушки, а занимание церковной должности  - правом устраивать свою материальную жизнь и жизни своих детей. Большинство «делателей» ввергают свои общины в бесконечные ремонты и благоустройства Домов Молитвы. Они любят ремонты и строительства, ведь     таким  образом имитируют служение и деловую загруженность. Да и как можно упустить возможность части спонсорских денег случайно потеряться в их пасторских карманах. А как иначе, ведь написано: «…не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей»! (1Тим.5:18)

 Одна "сестра", дочь пресвитера - пастора, развелась с мужем. Ее мама ищет ей в церкви нового супруга, распугивая тем самым молодых братьев, а папа продолжает главенствовать в миссии, "выполнять пресвитерское служение" и посещать пасторские конференции Мак - Артура. Я знаю одного "уважаемого" баптиста, который платил деньги бандитам за проступки  своего "возрожденного" сына (который, кстати развелся со своей первой женой). Когда я учился в семинарии, в одной из восточных областей Украины несколько церквей вышли из баптистского братства, потому что были возмущенны грехами "верующего" сынишки одного из руководящих пресвитеров. 

Я сочувствую тем, кто упал, согрешил, оступился и т. д. Согрешившие верующие, которые осознают свою вину и сокрушаются, нуждаются в молитвах, обличении, наставлении, поддержке и восстановлении. Но при всем  нашем сочувствии, пора заявить прямо: согрешившие пастора и пресвитера, а также пастора и пресвитера, чьи "верующие" детишки согрешили и грешат - не имеют право занимать какую - либо церковную должность и выходить на проповедь! 

   Меня до глубины души возмущает то, что на фоне полного омертвления ИСТИННОГО ПАСТОРСКОГО СЛУЖЕНИЯ в большинстве  баптистских церквей, пастора и пресвитера всех рангов считают себя единственно духовными, зрелыми и праведными в общине. Как «служителя» могут быть здоровы, если члены их общин больны? Ведь это невозможно! Написано:

  «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».(1Кор.12:26)

    Читайте статью, находящуюся на официальном сайте руководства ЕХБ «Духовное состояние пастора и поместная церковь». В ней записано следующее: «Именно служители ответственны за позитивные и негативные процессы, переживаемые детьми Божьими». Попробуйте сказать своему пастору или пресвитеру, что он отвечает за негативные процессы, переживаемые вами! Вы услышите о себе такое, что вам станет плохо. Я  как - то сказал одному пастору, который презентует себя любвеобильной, смиренной  и кроткой овцой, что он виноват в моем (не поправившимся ему) духовном состоянии. Из его любвеобильного, смиренного  и кроткого овечьего рта вырвалось волчье рычание. Я даже не представлял, что этот "служитель" может так нагло и оскорбительно разговаривать! По плодам их узнаете их. 

При таком подходе к пасторскому служению и при таком отношении к членам церкви, Сандей Аделаджа просто находка для баптистских пасторов и пресвитеров. И низкий поклон от них апологетическим центрам! Здорово, когда есть крайний, когда есть на кого переключить внимание тупых овец! Не важно, что творится в собственном доме, пяльтесь в окна и ужасайтесь, как страшно на улице, какие плохие есть пастора «где – то там», «у них». Баптистские «делатели» на фоне пастора Сандея выглядят как ангелы – небесно чистыми и безгрешными! 

Дело не в «строгости» и желании «осудить». Господь Иисус предупреждал:

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? (Матф.7:15 - 16)

А ведь кто – то внушает верующим, что лжепророки приходят к НИМ, т. е.  в Посольство Божье, но обходят стороной наши баптистские общины.

Баптистам пора начать повиноваться Писанию и Господу Иисусу. Верующие вправе найти и выбрать себе лучшую поместную церковь, где проповедуется Библия, а пастора и пресвитера не бесчестят имя Божие. Или же могут навести порядок в своих общинах, в своих церквях, - отстранить от служения нечестивых «братьев», не допускать кого попало занимать церковную должность, установить срок пребывания на должности пастора и пресвитера, требовать  от служителей, чтоб они СЛУЖИЛИ так, как Христос послужил и служит нам. 

Когда - то давно кто - то сказал: "Не выносите сор из избы". Другой назвал эти слова "народной мудростью". Третий подхватил: "Это правда!" Тот, кто  верит в истинность их слов, пусть продолжает сидеть   в своей избе в пасторском мусоре и пресвитерских нечистотах. И прежде, чем в следующий раз заговорить о Сандее Аделадже, вспомните слова Господа Иисуса:

«Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего». (Матф.7:5)

Да будет так!

  

Антимюррей, или аргументы против аргументов.

 Прочитал статью Джона Мюррея «Аргументы против ограниченного срока служения пресвитера» (статья находится здесь:  http://hlebinator2000.livejournal.com/12596.html).

  «Позиция, которую защищает автор, заключается в том, что рукоположение на служение на какой-либо определенный, ограниченный срок не находит ни подтверждения, ни поддержки в Новом Завете и противоречит учению об избрании и рукоположении служителей». Джон Мюррей

  Горько признавать, но у пасторского режима есть  вассалы, стоящие на страже его интересов. Не знаю, почему Джон Мюррей написал статью, но если он хотел поддержать пасторов и пресвитеров, многие из которых ценой гибели паствы зубами, ногами и руками держатся за свои кафедры, кресла и портфели, тогда это ему удалось.  

  Но кто будет защищать интересы рядовых членов церкви? Господь Иисус сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Матф. 20:25-27). При рассмотрении любого вопроса, касающегося пасторов и пресвитеров, в фокусе должны быть обязанности "служителей", а не фантазии о якобы принадлежащих им привилегиях. Если речь заходит о служителях церкви, в этой речи  должны звучать и быть главными интересы рядовых членов церкви, их духовное состояние, их успех и благополучие, их зрелость и знание Библии, их посвященность и служение Господу. А те, кто стал слугами и рабами для верующих, пусть служат! И не надо их жалеть и вытирать с них пыль, -  «…так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. 20:28). Пастора и пресвитера должны действовать по примеру Господа Иисуса! И решать, сколько кому – либо находиться на пасторской и пресвитерской должности, нужно сугубо из интересов поместной церкви, а не из переживаний слуги и раба, т. е. пастора и пресвитера. Настало время, когда каждому христианину нужно признать две вещи:

1. Мы почитаем Христа и доверяем Ему, потому что Он ПОСЛУЖИЛ нам;
2. Пастора и пресвитера получат наше почтение и доверие только тогда,  

    когда по примеру Христа ПОСЛУЖАТ нам.

   Есть фундаментальные истины христианской веры, где не допустим плюрализм мнений. Какие истины считать фундаментальными, очень хорошо объяснил Джон Мак – Артур (статья находится здесь: http://www.gazetaprotestant.ru/2010/10/fundamentalnaya-doktrina-kto-skazal/).

Привожу выдержки из его статьи:

«Фундаментальные доктрины исходят из Писания.

Во-первых, если доктрина действительно фундаментальная, то она должна исходить из Писания, а не из преданий, папских решений или какого-либо другого авторитетного источника...

Фундаментальные доктрины ясны из Писания.

Во-вторых, если какое-либо положение веры мы хотим назвать фундаментальным, то оно должно быть выражено в Писании ясно. Никакое «тайное знание» и никакая скрытая формулировка истины не может считаться фундаментальным положением веры. Не нужно никакого ключа, чтобы отпереть учение Библии...

К фундаментальным доктринам относится все необходимое для спасающей веры.

В-третьих, мы должны считать доктрину фундаментальной, если от нее зависит вечная жизнь. Писание насыщено утверждениями о том, что необходимо для спасения, и чем характеризуется истинная вера. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6)...

 К фундаментальным доктринам относятся все доктрины, которые нам запрещено отвергать.

Относительно определенных учений Писания даны предупреждения о проклятии на тех, кто их отвергает. Вместе с тем, однозначно утверждается, что неверующие придерживаются противоположных взглядов. Такие доктрины, безусловно, относятся к фундаментальным положениям истинного христианства...

Все фундаментальные доктрины соединяются в личности и служения Иисуса Христа.

Павел писал: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). В Самом Христе воплотились или утвердились все доктрины, которые обязательны для истинного христианства. Те же, кто отвергает любую из важнейших доктрин веры, поклоняются иному христу, но не Христу Писания...

Вот почему Иоанн написал: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Иоан. 9). Не поощряя союзы с теми, кто отвергает фундаментальные истины христианской веры, Иоанн запретил нам иметь любую форму духовного общения с лжерелигиями или оказывать им какую-либо поддержку (ст. 10-11)».

Вопросы «срок служения пресвитера», «избрание и рукоположение начальствующих пресвитеров» подпадают под вышеизложенное описание фундаментальных доктрин? Конечно, нет! 

Я еще раз повторю – в  основополагающих вопросах веры не допустимы множество пониманий,  т. к. есть только одно истинное; не позволительно в этих вопросах иметь личные мнения, т. к. имеет вес только мнение Бога и Его записанного Слова. Именно эти фундаментальные учения (истины) христианской веры непосредственно влияют на наше спасение. 

Во всех остальных  вопросах веры, которые по сути второстепенные и не влияют на спасение, мы вправе рассуждать, спорить; имеем право самостоятельно решать, как поступать в тех или иных случаях церковной и личной жизни.  К таким второстепенным, не фундаментальным истинам христианской веры относятся вопросы «срок служения пресвитера» и «избрание и рукоположение начальствующих пресвитеров».

И каждая поместная церковь вправе самостоятельно решать эти вопросы. Конечно, возможна ситуация, «.. когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3). Но это ответственность общины и проверка на зрелость и верность Христу и Его Слову.

Не буду полностью перессказывать статью Джона Мюррея. Вы получили ссылку, и прочитаете ее самостоятельно.

  Название статьи настраивает наши мысли на определенную волну, но в первом же предложении статьи автор как - бы подменяет тезис. Срок служения пресвитера – это одно, а избрание начальствующих пресвитеров и рукоположение начальствующих пресвитеров – это совершенно другое. Точнее, это ТРИ различные действия, не всегда связанные между собой.

   Сначала необходимо разобраться, о чем говорит Мюррей. Служение, избрание, рукоположение – это многозначные, к тому же, различные по смыслу, слова. В каких значениях они употреблены Джоном Мюрреем в статье и, главное, что значат эти слова в Библии?

 Служение

 В 1 Пет. 4:10 записано повеление, чтоб христиане служили друг другу, каждый тем даром, какой получил…. Поймите, чтобы служить братьям и сестрам, т. е. чтобы выполнять ИСТИННОЕ СЛУЖЕНИЕ:

 1. каждый возрожденный уже получил дар или дары,

 2. нужно быть добрым домостроителем,

 3. не требуется рукоположение,

 4. нет нужды в специальном призвании.

 5. не нужно занимать какую – либо церковную должность,

 6. не допустимо быть озабоченным своим статусом, рангом,   
     полномочиями.

 Тот, кто хочет служить своим братьям и сестрам во Христе и намерен это делать, не ищет себе должность и не ждет рукоположения, он просто СЛУЖИТ.

 Что значит СЛУЖИТЬ? Служить, значит: 
1. Делать что-либо, исполнять какую-либо работу для кого-либо, подчиняясь чьим-либо интересам. // Оказывать услуги, быть готовым выполнить чьи-либо просьбы, желания. // перен. Целиком отдаваться во власть кого-либо, чего-либо; усердствовать. 
2. Выполнять обязанности слуги, прислуги; прислуживать. 
3. перен. Работать, трудиться во имя кого-либо, чего-либо, для пользы кого-либо, чего-либо // Отдаваться чему-либо, быть верным чему-либо.
http://slovaizbukv.ru/служить.html

Так вот, Мюррей говорит в статье не о служении, а о церковной  ДОЛЖНОСТИ. Он не употребляет  слово "должность", потому что оно звучит не «духовно» для супер "благочестивых" ушей. Но в этом есть очень критичный нюанс: Мюррей применяет к должности пресвитера те библейские описания, которыми описывается  ИСТИННОЕ СЛУЖЕНИЕ. Таким образом, автор запутывает умы и сердца простодушных верующих. Выполнять обязанности должности  пастора и пресвитера можно и как истинное служение, - да только так их и нужно выполнять, - но это не значит, что служение и должность пресвитера – одно и то же.

 Если пресвитер СЛУЖИТ своим подопечным тем даром, какой получил, как добрый домостроитель, то ограничивать срок служения никто не собирается. НО! Но ограничивать срок занимания должности можно, нужно и просто необходимо! «Пожизненное» обладание дарами не дает право занимать пожизненно какую – либо церковную должность.

Обратите внимание, какие понятия - "оборотни" существуют в евангельских церквях. "Служение" - это уже не значит "исполнение какой-либо работы для братьев и сестер во Христе, подчиняясь их интересам; выполнение обязанностей слуги, прислуги; прислуживать"; это значит  (в основном) занимание церковной должности пастора или пресвитера. "Служитель" - это уже не член церкви, который служит (исполняет какую-либо работу для братьев и сестер, подчиняясь их интересам; выполняет обязанности слуги, прислуги; прислуживает верующим) тем даром, какой получил от Господа; сейчас это человек, занимающий церковную должность. 
Еще раз: служение по Библии и должность начальствующего пресвитера – не одно и то же. По понятным причинам, пасторам и пресвитерам выгодно, чтоб их пребывание на должности все верующие в церкви считали служением. И Мюррей именно это внушает читателям. 

Избрание                                   

По вопросу избрания прочитайте, пожалуйста, мою статью «Кто избирает пасторов и пресвитеров?» от 9 октября. Ниже привожу часть статьи.

  «Уважаемые читатели! Господь написал в Своем Слове, каким Он видит пастора и пресвитера. Господь записал и передал Церкви, чтоб она знала, какими качествами должен обладать тот, кого избирают пастором и пресвитером.  Тот, кто считает, что пасторов и пресвитеров избирает Бог, - прав. И тот, кто считает, что пасторов и пресвитеров избирает Церковь, т. е. верующие, - тоже прав. «Как это может быть?» - спросите вы. Объясняю.

1.     Господь избирает пасторов и пресвитеров. Как это узнать? Если пастор и пресвитер полностью соответствуют требованиям Библии – значит, их избрал Господь!

2.     Церковь, т. е. верующие, избирают пасторов и пресвитеров. Как это узнать? Если пастор и пресвитер полностью соответствуют требованиям Библии – избирайте его, он угоден Богу и Бог поддержит ваше решение.

  В любом случае, решает не акт Божьего избрания, а именно Священное Писание! «…Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс.137:2). Значит Господь ничего и никогда не сделает и не скажет вопреки Своему написанному Слову.

   В обоих вариантах, если эти «служителя» не соответствуют требованиям Писания, пусть идут в зал и работают над собой. А верующие уполномочены и просто обязаны проследить за тем, чтоб неподготовленные, посторонние люди не стали пасторами и пресвитерами. А если таковые уже "у руля", то Поместная Церковь своим общим собранием имеет полное право "попросить" их покинуть занимаемые кресла и оставить захваченные портфели. Верующие имеют полное право, глядя на жизнь и поступки кандидатов на пасторское и пресвитерское служение, с Библией в руках проверить их по каждому пункту на соответствие требованиям Писания. Поймите, это не вопрос нашего выбора или желания, это вопрос послушания Христу и Его Слову. Наша проверка кандидатов и уже действующих «служителей» - это не гордость, не своеволие, это не бунт против Господа, - это наша преданность Христу и Его Слову, это забота о Его Церкви, о братьях и сестрах во Христе. Есть «ребята» которые возомнили себя «Тимофеями», «Титами» и «Павлами» и решили, что имеют право назначать в Церквях служителей. Но  именно Поместная Церковь отвечает за то, кто оказался у ее руля и уполномочена влиять на эту ситуацию.

  

   Я не просто так в начале статьи говорил об избрании, как о некоем непосредственном действии Бога, направленном на  конкретного человека или группу лиц, с целью отделить их и направить на выполнение того, что необходимо для целей Господа. Дело в том, что Господу, возможно,  нужен был не просто человек с некоторым перечнем характеристик, а именно Авраам, именно Моисей, именно Павел. Вот это суверенное божественное действие избрания, происходившее в прошлом,  сегодня применяют к  избранию пасторов и пресвитеров. При этом утверждают, что Бог избрал именно брата "Васю" или именно брата "Веню" к пасторскому или пресвитерскому служению. При таком подходе разве можно усомниться в правомерности нахождения "Васи" и "Вени" в "должности" пастора и пресвитера? Разве кто - то посмеет назвать их  паразитирование на теле поместной Церкви  иначе, как "заботой об овцах паствы Господней"? Ведь любое сомнение, тайное или озвученное во всеуслышание, воспринимается как бунт против Самого Бога, лично избравшего "Васю" и "Веню". Но такие убеждения и такое положение дел ни что иное, как зомбирование христиан и манипулирование верующими поместных Церквей! Господу Иисусу для служения Его спасенным не нужны именно "Вася" и "Веня", анужны те, кто соответствует требованиям Его Слова и обладает необходимыми качествами!Христу нужны те, кто вместе с Ним будет СЛУЖИТЬ Его спасенным, как и Он это сделал и продолжает делать.     

   

   Если Бог Сам, ни с кем не советуясь, избирает служителей, то зачем Он написал нам 1 - е  и 2 - е послания Тимофею и послание Титу? Зачем тогда весь этот фарс с испытательным сроком для избираемых на "служение" и видимостью голосования в Церкви?   

   Конечно, если брат "Вася" или  брат "Веня"  соответствуют требованиям Божьего Слова и обладают необходимыми качествами, то они могут быть пасторами или пресвитерами. Но вопрос, -  быть или не быть кому - либо служителем, - решает не акт Божьего избрания и не Его сверхъестественное вмешательство, а именно Священное Писание! И именно поместная Церковь, руководствуясь Священным Писанием, должна избирать пасторов и пресвитеров». 

Используя мощное слово "избрание" (которое у верующих ассоциируется с Божественным вечным, "никем не отменяемым"  избранием ко спасению во Христе) по отношению к назначению на церковную должность, многие библейские учителя манипулируют слушателями и  внушают им, что пастор или пресвитер занимают должность "вечно", пожизненно, бессрочно. Избрание на церковную должность пастора или пресвитера - это всего лишь выбирание (выбор) достойнейшего  из кандидатов после их испытания и тщательной проверки на соответствие требованиям Писания.

Рукоположение

Мне показалось, что автор не совсем понимает природу события, которое называется «возложение рук» или «рукоположение». Или же понимает, но умышленно наделяет выгодным для себя смыслом. Предлагаю  за разъяснением обратиться к авторитетным источникам.

     1. «…Возложение рук … символизировало передачу силы и благословения, например, при посвящении на должность.» 
(Библейский словарь Эрика Нюстрема)

2. Через возложение рук, сопровождаемое молитвой, передается благословение (Мф 19:13,15).

… излияние Св. Духа не привязано к возложению рук. (Деян 10:44-48). "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах", - предостерегал Тимофея ап. Павел (1Тим 5:22). В этих словах содержится и предостережение от поспешного посвящения кого -либо на церковное служение. Кроме того, из данного текста следует, что при возложении рук устанавливается связь, которая может возыметь и обратное действие на того, кто возлагает руки.

(Библейская Энциклопедия Брокгауза)

3. Возложение рук

В Библии этому простому жесту нередко придается глубокое символическое  значение. Для выявления его смысла целесообразно рассмотреть его в связи с четырьмя понятиями: благословения, чудесного  исцеления, отделения и нисшествия Святого Духа.

…Понятие обособления для необычной цели,  возможно, лежит и в основе обряда возложения рук на левитов во время церемонии их  очищения (Чис. 8:5-15) и возложения рук  Моисеем на Иисуса Навина во время ритуала назначения Навина преемником Моисея (Чис. 27:18-23; ср. Вт. 34:9).   

  Представлениями о таком обособлении могут также объясняться упоминания о возложении рук в Деяниях и в посланиях. Этот церемониальный жест был сделан при выделении в ранней Иерусалимской  церкви семи «человек изведанных» для  попечения над раздачей пищи нуждающимся (Деян. 6:3-6). Сходным образом, пророки и учители из церкви в Антиохии возложили руки на Савла и Варнаву, чтобы «отделить» их для их первопроходческой миссии (Деян. 13:1-3). С учетом особой природы задач, для которых люди выделяются таким  возложением рук, Павел, естественно, хочет, чтобы Тимофей не возлагал руки чересчур поспешно, на тот случай, если кандидаты окажутся все-таки не готовы к исполнению своей особой миссии (1 Тим. 5:22; ср. Евр. 6:2).

…Именно такой специфический смысл — отделение для особых задач, — явственно просматриваемый во многих примерах, связывает воедино все случаи, где  упоминается о возложении рук.

(Евангельский словарь библейского богословия)

1 Тим. 5:22 Рук… не возлагай поспешно Церемония, подтверждавшая соответствие человека должности пресвитера (пастыря), блюстителя в публичном служении…. «Поспешно» означает участие в рукоположении без надлежащего исследования и подготовки, которые необходимы, чтобы убедиться в достоинствах человека (3:1-7). не делайся участником в чужих грехах Подразумевается необдуманное назначение руководителя, которое налагает вину на совершивших его, если руководитель совершает грех, ведет себя как недостойный служитель, приводящий людей в заблуждение. Храни себя чистым В некоторых переводах слово «чистым» звучит как «свободным от греха». Павел желал Тимофею, чтобы он не участвовал в признании недостойных руководителей, оставаясь свободным от чужих грехов. Церковь нуждается в достойных духовных руководителях, но к избранию их следует относиться с большой осторожностью.

(Учебная Библия с комментариями Джона Мак – Артура)

Как видите, ничего сверхъестественного и гипердуховного в рукоположении нет. «Посвящение на должность», «посвящение кого - либо на церковное служение», «отделение для особых задач», «церемония, подтверждавшая соответствие человека должности пресвитера» - все эти действия должны выполняться с позволения и одобрения поместной Церкви. И верующие имеют полное право дать этому посвящению и отделению обратный ход.    

«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф.18:18).

Рукоположение на «служение пастора и пресвитера» - это допуск занимать ДОЛЖНОСТЬ пастора или пресвитера, и ничего более. Община уполномочена при достаточном основании лишить этого допуска. Дары для истинного служения дает Бог, и церковь при этом их не отнимает. Мюррей же хочет, чтоб верующие считали рукоположение на церковную должность чем – то пожизненно данным, не отменяемым. Рукоположение он рассматривает как гарантию неприкосновенности должности пресвитера, «пасторский и пресвитерский иммунитет». Автор проталкивает идею, что рукоположение – это гарантия «депутатской неприкосновенности» для пресвитера.

  Автор говорит: «Новый Завет нигде явно не предусматривает ограничения срока служения пресвитера».  Почему Джон Мюррей умалчивает о том, что в Библии нет указаний на пожизненное занимание должности пастора или пресвитера? Если автор так озабочен «пожизненным служением» ответственного пресвитера, то почему он не учит ответственного пресвитера, что тот может служить дарами не занимая должность? Проблема в том. что мало кто хочет и будет  СЛУЖИТЬ; большинство "служителей" хотят занимать ДОЛЖНОСТЬ, главенствовать, командовать, восседать в пасторском кресле, быть всегда на виду, первенствовать, жить за счет верующих, носить портфель начальника и стоять на кафедре.

Автор заявляет: «..чтобы оправдать рукоположение пресвитера на ограниченный срок, совершенно необходимо привести исчерпывающее обоснование и аргументацию».

Во – первых, не существует "совершенной необходимости" приводить кому - либо «исчерпывающее обоснование и аргументацию».  Верующие поместной церкви уполномочены Христом самостоятельно, без разрешения Джона Мюррея, но только по Писанию, решать вопросы срока служения пресвитеров и не оправдываться в своих действиях.

Во – вторых, Библия не говорит, что пресвитер или пастор должны  пожизненно занимать свои должности, и не говорит, что срок их пребывания на должности ограничен. Значит,  церковь имеет право самостоятельно решать эти вопросы, но в ключе достижения определенных Библейских целей. Каких целей? Прославление Христа, библейская разъяснительная проповедь, обучение верующих, забота о них, совершение таинств, благовестие, предотвращение злоупотребления пасторами и пресвитерами своим положением и т.д. Если чье - то рукоположение или «служение»  мешает осуществлению вышеперечисленных целей, тогда человека нужно срочно отстранить от церковной должности.

Есть еще в «произведении» Мюррея то, что заслуживает изучения и опровержения. Например, автор против испытательного срока для кандидатов на должность пресвитера. Но рассмотрение правильного понимания вопросов служения, избрания и рукоположения считаю достаточным, чтобы не быть одураченным подобными «сочинениями».

Должен признать, что  в статье Джона Мюррея есть и здравые слова. Вызывает одобрение и уважение следующая ее часть (привожу отрывок без сокращений и комментариев):

 

 «Эта позиция (позиция, которую защищает автор, заключается в том, что рукоположение на служение на какой-либо определенный, ограниченный срок не находит ни подтверждения, ни поддержки в Новом Завете и противоречит учению об избрании и рукоположении служителей) не означает, что пресвитер не может быть отстранен от служения. Несомненно, пресвитер может быть снят со служения в том случае, если он проповедует лжеучение или уличен в безнравственном поведении. Кроме того, даже если он не виновен в аморальности и не заблуждается в учении, он может оставить служение по другим причинам. Например, может оказаться, что он не имеет необходимых даров. В таком случае, продолжение служения и исполнение соответствующих функций были бы насмешкой над порядком, установленным Самим Христом. Тогда пресвитер может подать прошение об уходе со служения, и это прошение должно быть удовлетворено. Или же его могут снять со служения при помощи соответствующей процедуры. Из чего должна состоять эта процедура и как должна происходить, остается за рамками исследования данной статьи. Повторим, если пресвитер больше неспособен исполнять обязанности в рамках соответствующего служения, он должен оставить это служение. Неспособность может быть вызвана как морально-духовным, так и физическим состоянием здоровья пресвитера. Кроме того, служитель может уехать из местности, где был избран и где проживает большинство членов церкви, избравшей его. В таком случае, он также неспособен исполнять свои обязанности. При таких обстоятельствах он не сможет продолжать оставаться пресвитером, поскольку нельзя разделять сан служителя и его функции. Поэтому, постоянство рукоположения на пресвитерское служение совершенно не противоречит необходимости снятия со служения в необходимых случаях или добровольного оставления служения в свете складывающихся обстоятельств». 

И последнее, уважаемые читатели.  Господь Иисус желает, чтобы мы правильно понимали Его Слово и никому не позволяли себя обманывать. Христос, пастырь добрый, послужил и служит нам. Тот, кто называет себя служителем, будь то пастор или пресвитер, должен поступать с нами так, как поступил Христос, - служить нам,  а не пожизненно занимать церковную должность. Без вариантов. Аминь.

Образец пасторского служения

     Вас устраивают озабоченные властью, наживой и тщеславием современные евангельские пастора и пресвитера? 

    Меня пугает размер пропасти, которая разделяет современное представление  и представление ранних христиан о личности и труде пастора. Григорий Назианзин, неся пасторское служение, делал все возможное чтобы "окрылить душу" подопечных верующих, "исхитить из мира и предать Богу, сохранить образ Божий, если цел, поддержать, если — в опасности, обновить, если поврежден, вселить Христа в сердца (Еф. 3, 17) Духом".   В своем стремлении и своих поступках  Григорий Назианзин напоминает Господа Иисуса. Я хочу  быть рядом с таким пастором, который   бы, как Спаситель Христос,  бережно заботился обо мне и моей семье. А вы  этого хотите? 

Григорий Назианзин

Слово 3 (отрывок)

 В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении в пресвитера, и потом возвращение оттуда; также учит, как важен сан священства, и каков должен быть епископ.

  …Сверх сего, произошло со мною еще нечто (открою пред вами всю мою тайну), не знаю, благородно ли это, или нет, однако же, так было. Мне стыдно было за других, которые, будучи ничем не лучше прочих (если еще не хуже), с неумытыми, как говорится, руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело, и прежде нежели сделались достойными приступить к священству, врываются во святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образцом добродетели, а средством к пропитанию, не служением, подлежащим ответственности, но начальством, не дающим отчета. И такие люди, скудные благочестием, жалкие в самом блеске своем, едва ли не многочисленнее тех, над кем они начальствуют, так что, с продолжением времени и сего зла, не останется, как думаю, над кем им начальствовать, — когда все будут учить, вместо того, чтобы как говорит Божие обетование, быть научеными Богом (Ис. 54, 13), все станут пророчествовать, и по древнему сказанию, по древней притче, будет и Саул во пророцех (1 Цар. 10, 11). Иные пороки по временам то усиливались, то прекращались, но ничего никогда, и ныне, и прежде не бывало в таком множестве, в каком ныне у христиан сии постыдные дела и грехи. Но ежели не в наших силах — остановить стремление зла, то, по крайней мере, ненавидеть и стыдиться его есть не последняя степень благочестия.

  Но вот последняя причина, которая важнее приведенных; ибо касаюсь уже главнейшего в слове, и не солгу (что было бы и непозволительно рассуждающему о таком предмете); я не думал, и теперь не думаю, чтобы одно и тоже значило — водить стадо овец или волов, и управлять человеческими душами. Там достаточно и того, чтобы волы или овцы сделались самыми откормленными и тучными. А на сей конец пасущий их будет выбирать места, обильные водою и злачные, перегонять стада с одного пастбища на другое, давать им отдых, поднимать с места и собирать, иных жезлом, а большую часть свирелью. У пастыря овец и волов нет другого дела, разве иногда придется ему повоевать немного с волками и присмотреть за больным скотом. Всего же больше озабочивают его дуб, тень, свирели и то, чтобы полежать на прекрасной траве, у студеной воды под ветерком устроить на время из зелени ложе, иногда с стаканом в руке пропеть любовную песнь, поговорить с волами или овцами и из них же, что пожирнее, съесть или продать. А о добродетели овец или волов никто никогда не позаботится. Ибо, что у них за добродетель? И кто из пастухов предпочитал собственному удовольствию полезное для стада? Но человеку, который с трудом умеет быть под начальством, еще, кажется, гораздо труднее — уметь начальствовать над людьми, особенно — иметь такое начальство, каково наше, которое основывается на Божием законе и возводит к Богу, — в котором чем больше высоты и достоинства, тем больше опасности даже для имеющего ум. И он, во-первых, подобно серебру и золоту обращаясь всюду, во всяком обстоятельстве и деле не должен звучать, как поддельная и нечистая монета, не должен нисколько содержать в себе вещества худшего, которое бы требовало сильнейшего огня. Иначе, тем большее произойдет зло, чем над большим числом людей будет он начальствовать; потому что порок, распространяющийся во многих, значительнее порока, остановившегося на одном.

 ... Итак, первое, чего из сказанного нами бояться должно, есть то, чтобы нам не оказаться худыми живописцами чудной добродетели, особенно же негодным подлинником для других живописцев, может быть, и не худых, но многих, или чтобы нам не подойти под пословицу: беремся лечить других, а сами покрыты струпами. Во-вторых, если бы кто из нас сохранил себя даже сколько можно более чистым от всякого греха, то не знаю еще, достаточно ли и сего готовящемуся учить других добродетели. Кому вверено cиe, тот не только не должен быть порочным (сим гнушаются и многие из подчиненных ему), но должен отличаться добродетелью по заповеди, повелевающей уклониться от зла и сотворить благо (Пс. 36, 27). Он обязан не только изглаживать в душе своей худые образы, но и напечатлевать лучшие, чтобы ему превосходить других добродетелью больше, нежели сколько он выше их достоинством. Он должен не знать даже меры в добре и в восхождении к совершенству, почитать не столько прибылью то, что приобретено, сколько потерей то, что не достигнуто, пройденное же обращать всегда в ступень к высшему, и не высоко думать о себе, если и многих превосходит, но признавать уроном, если не соответствует в чем сану. Ему должно измерять успехи свои заповедью, а не примером ближних (порочны ли они или успевают несколько в добродетели), не взвешивать на малых весах добродетель, какою обязаны мы Великому, от Которого все, и для Которого все, не думать, что всем прилично одно и то же, так как не у всех один и тот же возраст, одни и те же черты лица, не одинакова природа животных, не одинаковы качества земли, красота и величие светил. Напротив того, должно почитать пороком в частном человеке то, что произведено им худого, заслуживает наказание и строго истязуется самым законом, а в начальнике и предстоятеле даже то, что он не достиг возможного совершенства, и не преуспевает непрестанно в добре; потому что ему надобно — превосходством своей добродетели привлекать народ к порядку, и не силою обуздывать, но доводить до порядка убеждением. Ибо все, что делается не добровольно, кроме того, что оно насильственно и не похвально, еще и не прочно. Вынужденное, подобно растению, насильно согнутому руками, как скоро бывает оставлено на воле, обыкновенно возвращается в прежнее свое положение. Напротив того, что делается по свободному произволению, то, как скрепляемое узами сердечного расположения, и весьма законно и вместе надежно. Посему закон наш и сам Законоположник особенно повелевает пасти стадо не нуждею, но волею (1 Пет. 5, 2).

   Положим даже, что иной непорочен и взошел на самый верх добродетели, все еще не вижу, каким запасшись знанием, на какую понадеявшись силу, отважится он на такое начальство. Ибо править человеком самым хитрым и изменчивым животным, по моему мнению, действительно есть искусство из искусств и наука из наук. В чем всякий может удостовериться, если врачевание душ сравнить с врачеванием тел, изведает, сколько трудно последнее и разберет, сколько наше врачевание еще труднее, а вместе и предпочтительнее, и по свойству врачуемого, и по силе знания, и по цели врачевания. Одно трудится над телами, над веществом бренным и стремящимся долу, над веществом, которое непременно разрушится и повергнется своей участи, хотя теперь с помощью искусства и преодолеется происшедшее в нем расстройство, ибо тело, уступив природе и не выходя из своих пределов, будет разрушено или болезнью, или временем. А другое печется о душе, которая произошла от Бога и божественна, которая причастна горнего благородства и к нему поспешает, хотя и сопряжена с худшим (может быть, и по другим причинам, какие известны единому Богу, сопрягшему ее с телом, и разве еще тому, кто самим Богом научен таковым тайнам, но сколько мы знаем — я и подобные мне люди) для двух следующих целей. Во-первых, чтобы душа могла наследовать горнюю славу за подвиг и за борьбу с дольним, и, быв здесь искушена ими, как золото огнем, получила уповаемое в награду за добродетель, а не только как дар Божий. И конечно, в том — верх благости Божией, что добро соделано и нашею собственность, не только всеяно в нас с естеством, но возделывается также нашим произволением и движениями свободы, преклонной на ту и другую сторону. Во-вторых, чтобы душа могла и худшее, постепенно отрешая от дебелости, привлекать к себе и возводить горе, чтобы она, ставь руководительницею для служебного вещества, и обратив его в сослужебное Богу, была для тела тем же, чем Бог для души.

… Посему-то полагаю, что наше врачебное искусство гораздо труднее, а следственно и предпочтительнее искусства врачевать тела; но оно труднее еще и потому, что последнее мало заглядывает вглубь, более же занимается видимым, напротив того, наше врачевание и попечение все относится к потаенному сердца человеку (1 Пет. 3, 11), и наша брань — со врагом, внутрь нас воюющим и противоборствующим, который, оружием против нас употребляя нас же самих (что всего ужаснее!), предает нас греховной смерти. А для сего нам нужны: великая и совершенная вера, в большей мере Божие содействие, но не в малой также, как убежден я, и собственная наша ревность, выражаемая и действительно оказываемая словом и делом, если нужно, чтобы наши души, которые для нас всего предпочтительнее, хорошо были врачуемы, очищаемы и ценимы дороже всего. Что же касается до цели того и другого врачевания (нам остается еще сличить их в сем отношении), то цель одного — или сохранить здоровье и благосостояние плоти, когда оно есть, или возвратить, когда оно утрачено, — хотя и неизвестно, полезно ли cиe будет обладающему здоровьем. Ибо и противоположное сему часто приносило великую пользу, равно, как нищета и богатство, слава и бесславие, унижение и знатность, также все, что по природе своей занимает средину, не преклоняясь ни на ту, ни на другую сторону, делается лучшим или худшим по употреблению и произволу обладающих. Но цель другого врачевания — окрылить душу, исхитить из мира и предать Богу, сохранить образ Божий, если цел, поддержать, если — в опасности, обновить, если поврежден, вселить Христа в сердца (Еф. 3, 17) Духом; короче сказать: того, кто принадлежит к горнему чину, соделать богом и причастником горнего блаженства.

Читать полностью можно здесь:

http://mystudies.narod.ru/library/g/greg_naz/slova/3.htm