Баптистские Церкви под колпаком пасторского и пресвитерского паханата

     Мне очень нравится книга Флойда Х. Баракмана «Практическая христианская теология».  В ней системно, детально  и полно освещаются основные библейские истины. Рекомендую всем читать этот труд. Так вот, в данном произведении в разделе «Экклезиология», т. е. учение о Церкви, Флойд Х. Баракман  рассуждает об управлении поместной христианской церковью. Вот что автор пишет: «Гос­подь Иисус есть Глава, Вождь и Все­лен­ской Церк­ви, и биб­лей­ской по­мест­ной церк­ви (Еф. 4:15; 5:23; 1 Пет. 5:4; ср. Отк. 2–3). Где бы ни со­би­рал­ся Его народ во имя Его, Гос­подь там при­сут­ству­ет (Мф. 18:20). Новый Завет, дан­ный Гос­по­дом Иису­сом, есть выс­ший ав­то­ри­тет для веры и ре­ли­ги­оз­ной прак­ти­ки Его на­ро­да (Мф. 28:20; Ин. 16:12–15; Еф. 2:2014;  4:20–21; Кол. 3:16; Отк. 1:1–2; 2:7).   Далее в рассуждении об управлении церковью Флойд Х. Баракман  говорит о служителях и формах церковного правления. Привожу отрывок о руководстве (формах правления) поместной церковью без изменений:

«Хотя ран­ние церк­ви на­хо­ди­лись под над­зо­ром апо­сто­лов Гос­под­них и ру­ко­вод­ством пас­ты­рей, или ста­рей­шин, в них имела место зна­чи­тель­ная об­щин­ная де­мо­кра­тия. Об этом сви­де­тель­ству­ют из­бра­ние об­щи­ной слу­жи­те­лей и де­ле­га­тов (Деян. 6:3, 5; 11:29–30; 15:2–3, 22; 2 Кор. 8:19) и прак­ти­ка ис­пра­ви­тель­ных на­ка­за­ний (Мф. 18:17; 1 Кор. 5:4–5, 7, 13).

Се­год­ня в хри­сти­ан­ском мире формы цер­ков­но­го прав­ле­ния зна­чи­тель­но от­ли­ча­ют­ся от преж­них. Ос­нов­ны­ми фор­ма­ми и при­ме­ра­ми их яв­ля­ют­ся сле­ду­ю­щие:

1. Кон­гре­га­ци­о­наль­ная (бап­тист­ская). При кон­гре­га­ци­о­наль­ной форме прав­ле­ния слу­жи­те­ли из­би­ра­ют­ся чле­на­ми церк­ви и дей­ству­ют от их имени, но власть при этом со­хра­ня­ет­ся за чле­на­ми об­щи­ны.

2. Рес­пуб­ли­кан­ская (пре­сви­те­ри­ан­ская). При рес­пуб­ли­кан­ской форме прав­ле­ния власть в церк­ви де­ле­ги­ру­ет­ся из­бран­ным долж­ност­ным лицам (со­ве­ту), ко­то­рые со­став­ля­ют ру­ко­во­дя­щий орган.

3. Епи­ско­паль­ная (пре­сви­те­ри­ан­ская). При епи­ско­паль­ной форме прав­ле­ния власть церк­ви со­сре­до­то­че­на у ре­ги­о­наль­ных епи­ско­пов.

4. Оли­гар­хи­че­ская (Во­сточ­ная пра­во­слав­ная). При оли­гар­хи­че­ской форме прав­ле­ния об­ра­зу­ет­ся фе­де­ра­ция са­мо­управ­ля­е­мых церк­вей, каж­дая во главе со своим пат­ри­ар­хом, на­при­мер, Кон­стан­ти­но­поль­ским и Иеру­са­лим­ским пат­ри­ар­ха­ми.

5. Мо­нар­хи­че­ская (Рим­ско-ка­то­ли­че­ская). При мо­нар­хи­че­ской форме прав­ле­ния вся власть со­сре­до­то­че­на в руках папы Рим­ско­го; ка­то­ли­ки верят, что он яв­ля­ет­ся на­мест­ни­ком Бо­жьим».

Пусть современные украинские баптисты не льстят себе и не обманывают себя, читая выше озвученные строки и считая, что их общины ближе всех к Библии и к первоапостольской Церкви. Такие убеждения не больше чем иллюзия и заблуждение, ведь в баптистских Церквях Украины давно нет и тени кон­гре­га­ци­о­наль­нальной формы правления, которая была во все времена отличительной чертой именно баптистских общин. На сегодняшний день в поместных Церквях ЕХБ Украины утвердилась,  реализуется  и паразитирует особая форма церковного правления, которая является суррогатом всех форм, озвученных Флойдом Х. Баракманом.

    Вы можете не согласиться, считая мои слова надуманными и излишне эмоциональными. Предлагаю вашему вниманию, уважаемые читатели,  слова из книги Милларда Эриксона  «Христианское богословие»: 

     «В конгрегациональной форме организации церкви основной упор делается на роли отдельного конкретного христианина, а выразителем власти считается местная конгрегация или община. Конгрегациональная система строится на двух основных концепциях: автономии и демократии. Под автономией подразумеваются независимость и самоуправление местной общины. Никакая внешняя сила не может диктовать местной церкви правила поведения. Демократия же означает, что каждый член местной конгрегации имеет право голоса в ее делах. Власть принадлежит каждому конкретному члену общины и реализуется им. Полномочия не предоставляются какому-то одному человеку или избранной группе. Ни монархическая (епископальная), ни олигархическая (пресвитерианская) система не может выражать интересы индивидуума…

 …Считается, что понятие автономии отражает основополагающий новозаветный принцип организации церкви. В книге Деяний и в посланиях основное внимание уделяется местным церквам. Нет упоминаний о каких-то структурах над ними или вне их, нет и повелений создавать какие бы то ни было межцерковные союзы. Не находим мы и примеров контроля над церквами со стороны каких-то организаций или личностей. Апостолы давали рекомендации и советы, но руководством и контролем в полном смысле они не занимались. Даже Павлу приходилось отстаивать свое апостольство и просить читателя следовать его учению (Гал.l:11-24)».

    Что из перечисленного и озвученного Миллардом Эриксоном присутствует в поместных баптистских церквях Украины? Да ничего! От слов «совсем» и «ноль».

Украинские баптисты позволили своим служителям создать и внедрить в общинах монархическую, на первый взгляд,  форму правления. При этой форме вся власть в поместной общине сосредоточена в руках пастора или старшего/ответственного пресвитера. А рядовые члены церкви яростно исповедуют веру в то, что их главный служитель является наместником Божьим, т. е. избран и поставлен Самим Богом и есть неприкосновенным, несменяемым, вечным, безошибочным, эксклюзивным VIP - верующим, передающим свой престол по наследству. И при этом, даже нет речи, что слу­жи­те­ли из­би­ра­ют­ся чле­на­ми церк­ви и дей­ству­ют от их имени, а власть со­хра­ня­ет­ся за чле­на­ми об­щи­ны. Еще в эту монархическую форму церковного правления подмешана епископальная форма, ведь всевозможные областные и региональные служителя имеют право указывать помесным общинам, что им делать, собирают с них дань  и по собственному усмотрению поставляют им пасторов и пресвитеров. Но на этом беды украинских рядовых баптистов не заканчиваются, ведь в солянку из этих двух форм правления подмешана еще и олигархическая форма, так как существует союз баптистских церквей Украины во главе с президентом – епископом, который  руководит поместными общинами через своих карманных ставленников - служителей.

Я утверждаю, что в современных баптистских общинах Украины нет и тени кон­гре­га­ци­о­наль­ной формы прав­ле­ния, так как служителя не избираются рядовыми членами церкви и  не действуют от их имени. А еще  ни капли власти не сохраняется в общине за рядовыми верующими.  По факту внедрена и практикуется некая  «исконно наша» форма правления – суррогат из монархической, епископальной и олигархической форм.

Я напомню слова  Флойда Х. Баракмана: «Хотя ран­ние церк­ви на­хо­ди­лись под над­зо­ром апо­сто­лов Гос­под­них и ру­ко­вод­ством пас­ты­рей, или ста­рей­шин, в них имела место зна­чи­тель­ная об­щин­ная де­мо­кра­тия… Се­год­ня в хри­сти­ан­ском мире формы цер­ков­но­го прав­ле­ния зна­чи­тель­но от­ли­ча­ют­ся от преж­них».  Мы должны исследовать Библию и стремиться созидать общины в соответствии с замыслом Создателя Церкви. Но можем ли мы со своим пониманием Библии знать с точность 100 %, как было устроено церковное управление в первоапостольских церквях? Ответ очевиден - нет.  Добавьте к этому значительное, по утверждению Флойда Х. Баракмана, отличие сегодняшних форм правления от форм церковного правления, которые были при жизни Апостолов Христовых,-  несоответствие продолжает увеличиваться.  Сюда же приплюсуйте  доморощенные «богословские» ноу-хау  баптистских служителей, непревзойденных экспертов во всем. Теперь возьмем в расчет страх, доверчивость, невежество и покладистость верующих. И на выходе мы имеем особенную извращенную форму церковного руководства в баптистских церквях Украины, которая вообще не соответствует Библии, и которую смело можно назвать пасторский и пресвитерский паханат.

Книга Флойда Х. Баракмана «Практическая христианская теология» впервые увидела свет в 1981 году. На русском языке она была издана в 2002 году. Автор в далеком 1981 году считал, что существует пять основных форм церковного правления. Я не знаю, был ли Флойд Х. Баракман знаком с украинскими баптистскими церквями и мог ли он себе представить, во что трансформируется баптизм в Украине к 2021 году. Знаю точно, что если бы он писал свою «Практическую христианскую теологию» сегодня, то в разделе «Экклезиология» он перечислил бы шесть основных форм цер­ков­но­го прав­ле­ния.

Книга «Христианское богословие»  Милларда Эриксона впервые увидела свет в 1991 году, а на русском языке начала издаваться с 1999 года.  Для украинских делателей на ниве Брат Миллард просто «богослов - сказочник», - он  явно не был в Украине и ничего не знает о  управленческой продвинутости пресвитеров  и интеллектуальной дремучести верующих наших баптистских общин.  

Я понимаю, что Господь Иисус пришел взыскать и спасти погибшее. Так написано. А еще Он пришел призвать к покаянию не праведников, а грешников. Христос сказал, что больные имеют нужду во враче, а не здоровые. Я это понимаю. Так написано. Я сам был таким и прошел через это. Но я не понимаю, зачем после покаяния, обращения и возрождения  принуждать себя быть погибшими, грешными и больными? Зачем отключать разум и жить, питаясь лапшой, снимая ее с собственных ушей, которую туда обильно развешивают служителя?  Во имя чего позволять кучке церковных посредственностей властвовать над жизнями, умами и кошельками простодушных, доверчивых, искренне верующих свободных людей? Очнитесь, люди! Оговтайтесь! Отец Небесный установил верующим в Его Сына быть царственным священством. От Своей божественной силы Он дал каждому из нас  все необходимое для жизни и благочестия. Мы  имеем обилие различных  дарований. Мы имеем ум Христов и всю полноту в Нем. Древнее прошло, теперь все новое. Расправьте крылья, поднимите головы и ходите перед Господом, а не перед церковными босами, исполняйте Его записанное Слово – Библию и не позволяйте каким – либо служителям помыкать вами и властвовать над вами. В наших баптистских церквях Украины не должно быть места пасторскому и пресвитерскому паханату. Община должна жить по библейским правилам Нового Завета, а не по пасторским и пресвитерским понятиям. 

 Дорогие братья и сестры по истинной вере, однажды отданной святым! В наших силах и в нашей власти разрушить пасторский и пресвитерский паханат и установить в общинах библейскую форму церковного руководства, которая способна действовать «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова...»  (Еф.4:12-16)

 Всем Божьих благословений!

 

Аморрейские сироты и хананейские вдовы

     Я хочу, чтоб все "рядовые" верующие в поместной общине были окружены практической заботой и вниманием!
     

     Руководством к действию для Церкви есть Новый Завет. Господь  «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). А то, что происходило с Израильским народом и зафиксировано на страницах Ветхого Завета, - «все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11). Прошу держать эти тексты в поле зрения.

В Новом Завете есть очень интересная характеристика чистого и непорочного благочестия. Благочестие – это истинное богопочитание, признание божественных истин и исполнение их на деле. Писание утверждает, что благочестивым можно считать только того, кто следит за своим языком и контролирует его, чтоб этот орган не озвучивал греховные и глупые вещи (Иак.1:26),  кто присматривает за сиротами и вдовами,  видит их бедствие, посещает их в их нуждах, и сам себя хранит неоскверненным от мира. Так написано: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак.1:27).  Сразу заявляю: я за то, чтоб исполнять слова Иакова буквально. Но есть нюансы.

Согласно тексту из послания Иакова, настоящее благочестие складывается из суммы четырех  компонентов: 1. говорить праведные вещи, 2. помогать сиротам, 3. помогать вдовам, 4. хранить себя от осквернения миром – освящаться, быть святым. Т. е., только при наличии всех четырех составляющих можно говорить о присутствии  благочестия. Если хотя бы одного компонента нет, это уже не настоящее благочестие, а какое – то нечистое и порочное, поддельное богопочитание. Чтоб получился настоящий бетон, необходимо соединить три вещества: цемент, песок и воду. Если нет какого - либо из этих трех составляющих, то бетон не получится, даже если вам очень этого хочется и вы много об этом молились.  Апостол Иаков написал именно так, как написал, потому что знал, как верующие могут пропетлять, чтоб ничего не делая считать и презентовать себя благочестивыми.

В Церквях, которые находились под надзором и руководством Апостолов, была установлена практика ежедневного раздаяния каждой вдове без исключения всего потребного: «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян.6:1). Спустя лет тридцать, Апостол Павел заповедал Тимофею правило об истинной вдове, которое было обязательным для исполнения в каждой христианской общине: «Вдовиц почитай, истинных вдовиц»  (1 Тим.5:3). Из последующих стихов можно понять, что истинной вдовой считается та сестра в Господе, которая на самом деле одинока, в пожилом возрасте, «известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу» (1 Тим.5:10). А все те вдовы, которые имеют родных, должны содержаться этими самыми родными: «Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц» (1Тим.5:16).

Вот такие упоминания о поддержке вдов в Новом Завете. О том, как заботиться о сиротах, ничего не говорится вообще, от слова совсем.

По частоте упоминания в Библии о чем – то можно судить о его необходимости, значимости или важности. Например, посчитайте, сколько раз и кому в Новом Завете говорится о мытье ног. Отсюда вопрос: верующим заповедано мыть друг другу ноги в собрании или нет? Ответ очевиден. Так вот если говорить о четвертом компоненте истинного и непорочного благочестия, - о сохранении личной святости, - то об этом говорится чуть ли не на каждой странице Нового Завета! А сколько раз Новый Завет говорит, что нужно следить за своими словами, думать о истинном богопочитании, прежде чем что - то сказать? Тот, кто не обуздывает свой язык, оказывается в шаге от оскорбления Самого Бога Духа Святого:  "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.  Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф.4:29-31). А все вместе, – забота о сиротах, о вдовах, личное освящение и контроль своих высказываний - если исполняется конкретным верующим, делает его благочестивым. Нет стадного или коллективного благочестия. Благочестие может быть у человека или его может не быть, но оно автоматически не распределяется между всеми членами общины. Каждому лично, персонально нужно прикладывать усилия, чтоб быть благочестивым.

Я верю в то, что слова Иакова о чистом и непорочном благочестии необходимо беспрекословно исполнять лично каждому верующему. Давайте помнить, что в первую очередь мы обязаны делать добро своим по вере, а потом остальным, которые не свои. Например. Во Всеукраинском Союзе Церквей Евангельских Христиан – Баптистов насчитывается 300 000 верующих, составляющих 2550 общин. Если исполнять Слово Божие, то необходимо установить регулярные выплаты на поддержку штанов  всем сиротам и истинным вдовам во всех общинах всего союза. Затем следует окружить заботой всех старцев, стариц и бедных верующих во всех 2550 – ти общинах. В первую очередь, конечно, необходимо обеспечить  функционирование всех церковных служений, особенно проповедь Нового Завете с церковной кафедры. Попутно сделать так, чтоб наши миссионеры в поездках не ремонтировали свои автомобили скотчем и молитвой, а боссы – "старшие братья" не рассекали на дорогущих джипах, купленных на церковные десятины и пожертвования.  При всем этом следует не забывать заботиться о личном освящении каждого. И только потом переносить свое внимание и финансы на посторонних сирот и вдов.

Пастора и пресвитера любят учить Церковь на примерах из Ветхого Завета. Служителям нужны деньги и повиновение – пусть овцы платят десятины и безгласно покоряются, пример -  ветхозаветный Израиль. Если хоть слово скажешь вопреки пастору или пресвитеру – тебя проглотит асфальт, пример – восстание Корея. Пастора не хотят заниматься тем, что им приказано Новым Заветом, – по своей прихоти назначают десятников, пятидесятников  или сотников, пусть они шуршат вместо служителей.  Украинские служителя решили, что могут занимать церковные должности пожизненно и раздавать их своим детям, - пример священников Ветхого Завета. Я хочу, чтоб вы уловили главную мысль, ведь этот список можно продолжать до бесконечности. Пастора и пресвитера берут из Ветхого Завета те примеры, которые им выгодны, и подтасовывают их в соответствии со своими корыстными целями.

Дорогие читатели, вы можете себе представить, чтоб ветхозаветный Израиль  организовывал детские дома  для аморрейских сирот и заботился об хананейских вдовах? Только за одну эту мысль, даже не сказанную  вслух, помыслившего побили бы камнями, потом отлучили бы его, и его семью и его ослов от общества израильского, а потом еще раз бы побили камнями.  Давайте это возьмем за образец и пример! Ведь даже согласно учению Нового Завета первоапостольская Церковь заботилась исключительно о своих вдовах. Забота о сиротах совсем не была предметом богословия. В посланиях Церквям рассматривались всевозможные вопросы, но забота о сиротах не входит в их число. Это я упоминаю для того, чтоб охладить особо горячие религиозные головы.

Дело в том, что Церковь должна строиться по Новому Завету, а образы из Ветхого Завета не могут автоматически  внедряться в Церковь. А по какому принципу вы берете примеры из Ветхого Завета? По какому алгоритму вы их фильтруете и пересеваете?  Если уж брать примеры, то все, а если не брать, то ни одного. А если вы одни берете, а другие нет, то определите критерии этого сита. А они есть! И это не пасторское и пресвитерское сито, а Христово.

Пастора и пресвитера по - своему перекрутили повеления из посланий Иакова и Павла. Эти делатели на ниве такое говорят с кафедры и вне ее, что сразу можно забыть о их благочестии - они не обуздывают свои языки. "Служителя" полностью игнорируют заботу о хананейских вдовах, но любят демонстрировать заботу об аморрейских сиротах, часто пренебрегая попечением о наших сиротах, т. е. о сиротах наших братьев м сестер, которые уже принадлежат Церкви. Пастора и пресвитера заблуждаются, считая, что Бог действует через другие структуры и организации, а не исключительно через церковные поместные общины.  «Великим поручением», направленным на аморрейских сирот, делатели на ниве прикрывают свое тщеславие и любовь к спонсорским деньгам, нежелание и неспособность созидать Церковь. Служителя организуют всевозможные приюты для аморрейских сирот, строят им дома семейного типа, забирая церковные деньги на социальные, а не церковные проекты, а наши сироты тем временем арендуют жилье, ютятся у братьев и сестер в тесных комнатушках  и молятся о собственной крыше над головой. Меня возмущает, что слуги общины захватили власть, финансы, право голоса и заботятся о ком угодно, но только не о членах общины.  Хочу напомнить, что  служителя почему – то полностью пренебрегают заботой о хананейских вдовах. Библия говорит так: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак.1:27). Я что – то ни разу не слышал, чтоб пастора и пресвитера организовали и построили приют семейного типа для хананейских вдов. О каком чистом и непорочном благочестии может идти речь, если служителя вертят Писание, как им вздумается, и учат этому верующих? Давайте выполнять Библию так, как написано, а не так как кому – то захочется. Как бы трогательно не звучали призывы  о поддержке сирот и вдов, это доброе дело не есть главной задачей Церкви, не является миссией Церкви, не называется Писанием целью создания Церкви. Я первый за то, чтоб исполнять слова Иакова буквально. Но во всем этом есть нюансы, которые я и хочу озвучить.

1. Господь действует и распространяет Свое влияние исключительно через Церковь – т. е. через поместные общины верующих, а не через приюты, не через реабилитационные центры и не через дома семейного типа.

2. Забота о сиротах и истинных вдовах – это не миссия Церкви. Есть вещи намного важнее, например: проповедь и благовестие, изучение и исполнение доктрин Библии.

3. Забота о сиротах и вдовах есть личным делом и персональной ответственностью каждого, кто ходит пред Богом и стремится быть благочестивым. Слова Иакова обращены конкретно к каждому христианину, ведь благочестие не есть стадным или общественным качеством.

4. Забота о сиротах в Церкви и истинных вдовах в Церкви, если устанавливается, должна быть обязательно гласной программой каждой общины с понятными правилами и конкретными цифрами.

5. Все сироты и вдовы, которые могут себя обеспечить или у них есть те, кто может их материально поддержать, не должны обременять общину.

6. Забота о всех категориях нуждающихся в Церкви должна совершаться регулярно и в первую очередь должна быть нацелена на своих по вере.

7. Когда все верующие в общинах окружены заботой, вниманием и материальной поддержкой, только тогда можно заниматься посторонними.

8. Если Церковь собирается оказывать помощь аморрейским сиротам, то пусть заботится и об хананейских вдовах. Иначе нет смысла говорить о чистом и непорочном благочестии.

9. Регулировка и распределение материального (физического) обеспечению своих сирот и вдов в общине не может быть работой пастора и пресвитера и должна быть изъята из их рук.

10.             Любая забота об аморрейских сиротах и хананейских вдовах, хоть как – то касающаяся денег и строительства,  – не может быть делом пастора и пресвитера. Их служение должно проходить в поместной общине – так написано.

     

    Всем желаю Божьих благословений на пути к чистому и непорочному благочестию!