О беспрекословном послушании пастору

Послушание

Dmitriy Khikhlovskiy 26 июня 2011 г

  

    В христианстве распространено учение о беспрекословном послушании пастырю в независимости от того что он говорит, делает и требует. Если человек не проявляет беспрекословного послушания он становится бунтарем и грешником против пастыря и Бога, в следствии чего в жизнь этого человека придут всевозможные проклятия. 

   

  Таким поведением пастырь выставляет себя в Церкви господином устанавливая так называемую диктатуру, когда он является чуть ли не господином жизни всех людей в Церкви. Пастырь имеет право на все сферы жизни человека и люди должны на всё спрашивать разрешение, просить благословения у него. Такое поведение полностью противоречит Библии:

"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду;"

(Первое посл. Петра 5:1-3)

    

  Самым прекрасным и идеальным примером, каким должен быть пастырь, есть Иисус Христос:

  

 "так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих."

(Еван. от Матфея 20:28)

  "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих."

(Еван. от Марка 10:45)

  "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец."

(Еван. от Иоанна 10:11)

  

  В защиту учения о беспрекословном послушании пастырю представляются следующие места из Библии:

"Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти," (Первое посл. Петра 2:13)

 "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение." (Посл. Римлянам 13:1,2)

   

 Что, касаясь этих мест из Библии, то в них говорится не про пастырскую власть, а про политическую и руководящую власть. Данные места из Библии предоставляются в защиту учения о послушании пастырю, потому что они идеально для этой цели подходят.

   Естественно, что в Церкви должен быть порядок, поэтому Бог призывает своих детей к послушанию по отношению к старшим, к пастырям, к служителям:

"Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать." (Первое посл. Петра 5:5)

    

  Данное послушание приходит не "по приказу", а от чистого сердца и без принуждения перед человеком который является олицетворением Иисуса Христа на этой Земле. Когда человек проявляет послушание на то что ему говорят или требуют на основании Библии, то тем самым он проявляет послушание самому Богу.

Статья находится здесь:

http://detiboga.ru/blogs/4963/4373/-

Следует подготовиться!

  Уважаемые читатели! Если вы намерены противостать пасторской и пресвитерской диктатуре в Церкви – очень хорошо! Я поддерживаю вас. Ободритесь, - вы уже не одиноки. Позвольте дать вам несколько советов.


  Мой первый совет: будьте честны перед самим собой и Господом, - определитесь, для чего и почему вы решили сделать то, что решили сделать? Господь будет реагировать на ваши действия согласно ваших намерений: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его». (Пс.17:26 – 27). Поэтому, пусть сердца ваши будут чисты и поступки благородны: наша цель прославить Христа и послужить духовному росту Церкви. А некоторые негативные явления, которые препятствуют этому, нужно устранить. Напоминаю также об ответственности действовать справедливо и братолюбиво: «чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь - мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали». (1Фесс.4:6).

  Прежде, чем что – либо предпринимать, следует подготовиться. Мой второй совет: ознакомьтесь с рекомендациями Эдина Ловаса (его книга есть в этом блоге) а также Фолькера и Мартины Кесслер (необходимо полностью прочитать их книгу; небольшой презентационный отрывок есть в этом блоге).

  Итак, если вы намерены противостать пасторской и пресвитерской диктатуре в Церкви, то вот мой третий совет: вооружитесь следующими принципами и приобретите рекомендуемые навыки.

1. Доверяйте Господу и Библии.

  Бог вас любит: Он не отказался от вас, не бросил вас, не забыл о вас. Из его руки никто вас не украдет; ничто и никто не отлучит вас от Его любви. Вы посажены на небесах, вы – наследники со Христом и Дух Святой в вас – это залог вашего спасения.

  Библия – непогрешимое и безошибочное записанное Слово Бога. Библия даёт вам только правильные советы и истинные повеления. Именно Библия показывает нам, каков Господь на самом деле, что Он делает в Церкви и чего добивается в нашей жизни:

  «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». (Рим.8:28-29)
Доверяйте Господу и Библии, чего бы вам это не стоило.

2. Вы пришли к Христу.

  
  Не будет лишним напомнить, что вы пришли в церковь к Христу, а не к пастору и пресвитеру. Вы пришли, потому что Господь вас призвал. В Церкви вы должны делать то, что повелевает Христос. И если Христос сказал, что пастора и пресвитера должны служить верующим, что обязаны учить спасенных, всячески способствуя их росту, то вы вправе потребовать этого от них. Знайте, в Церкви главный Христос и Его Слово, а не пастор и пресвитер. Думайте о том, как угодить Христу, а не о том, как понравиться "служителям".
Помните, вы пришли в Церковь к Христу.

3. Будьте готовы идти до конца.

  Поверьте, если вы открыто выступите в Церкви за истину против пасторского и пресвитерского произвола, то у вас не будет обратного пути. «Служителя» вам это никогда не простят и не забудут. Ваше служение в этой поместной церкви возможно навсегда будет «похоронено».
Решите, готовы ли вы идти до конца.

4. Христос поддержит того, кто за истину.

  Истина в том, что Господь Иисус ищет тех, кто будет служить Его спасенным в принадлежащей лично Ему Церкви. Христу нужны такие верующие для служения пасторами и пресвитерами, которые соответствуют требованиям Библии и делают в Церкви то, что говорит Библия. Только Христос, Библия и Дух Святой имеют власть в Церкви, а пастора и пресвитера имеют повеление быть слугами для членов церкви.

  «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Матф. 20:25-28)
Если вы за это возвышаете голос, то вы на стороне истины. "Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину". (2Кор.13:8)
Знайте, Христос поддержит того, кто за истину.

5. Рассуждайте критически.

  
  Не верьте всему, что говорят с церковной кафедры и всему, что пишут в «духовной» литературе. Безоговорочно и безгранично можно доверять только Богу и Его записанному Слову - Библии. Занимайтесь постоянно духовным самообразованием. Возьмите пример с верийцев (Деян.17:11), и когда слышите проповедь, ежедневно разбирайте Писания, точно ли это так. Вы должны ради своего духовного и физического здоровья критически относиться к тому, что слышите. В Священном Писании сомневаться недопустимо, а в словах любого человека – можно и даже нужно.
Не верьте всему, что говорят с церковной кафедры.

6. Будьте готовы остаться в одиночестве.

  
  Если вы выступите за истину против пасторского и пресвитерского произвола, вас, как прокаженного, начнут избегать братья и сестры, даже ваши близкие друзья могут отвернуться от вас. Скорее всего, вы будете не поняты, а если вас и поймут, то неправильно. Вас, мягко говоря, не рады будут видеть. Возможно, через некоторое время, вам не с кем будет общаться. Не отчаивайтесь, это возможность стать ближе к Богу и научиться более доверять Библии.
Будьте готовы остаться в одиночестве.

7. Будьте готовы к тому, что вас осудят.

  Ваши сердечные намерения и действия будут извращенны и в таком виде вынесены на всеобщее обозрение. Будьте готовы услышать, что в вас «не тот дух». Вам обязательно скажут, что вы затаили обиду, что вы «заражены непрощением и осуждением». Вам «припишут» стремление к разделениям в церкви, жажду первенствования. Вас обвинят в бунте против «служителей» и Бога. Вам напомнят все ваши поступки и слова, грехи и ошибки и применят
к вам, как к антихристу, слова апостола Иоанна: «если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши». Вас обвинят в ожесточении, в чрезмерной строгости, в незнании Писания, в нарушении мира, в сварливости.
Будьте готовы к тому, что вас осудят.

8. Не рассчитывайте на поддержку.

  Ваши братья и сестры в Церкви, скорее всего, не поддержат вас. Причины этому могут быть разными. Будьте великодушны! Помните, «наша брань не против крови и плоти». (Еф.6:12) Вы ревнуете о прославлении Христа, о исполнении Писания; вы сражаетесь не против пасторов и пресвитеров лично, а против их небиблейских действий.
Не рассчитывайте на поддержку.

9. Сохраните любовь.

  В пылу борьбы за истину легко можно потерять репутацию, друзей, служение. Только не потеряйте любовь. Сохраните любовь к Господу, к друзьям и врагам, к Церкви, к Библии и к служению.

  "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,  любви не имею, нет мне в том никакой пользы". (1 Кор. 13:1-3)
Сохраните любовь.

Да благословит вас Господь!

Читаю книжку "Авторитаризм в Церкви"...

Сергей Худиев

2004-11-03 02:04:00

Авторитаризм в Церкви

Читаю книжку "Авторитаризм в Церкви". Ага, у протестантов тоже бывают свои младостарцы, "да говорят, еще какие", что, в прочем, и не новость. Поразительно, как люди могут дойти до безусловного повиновения явному мошеннику (или сумасшедшему). Да, психологическая манипуляция - очень эффективная вещь. Эта манипуляция, как пишет и автор другой книги по этой же проблеме Эдин Ловас «Люди власти, властолюбие и Церковь», использует чувство вины. Как пишет Ловас:

  «Манипулирование сознанием виновности других - излюбленное оружие людей власти. Являясь цепкими наблюдателями, они держат свои жертвы под постоянным контролем, чтобы использовать промахи в их поведении для своих нападок. Они кружат над своими ближними подобно хищным птицам, чтобы заметить их малейшую ошибку. Люди власти редко применяют беспредметные обвинения. Они говорят о реальных недостатках, однако при этом драматизируют и преувеличивают их. Они являются специалистами использования чистой правды для бессовестного обмана.

  Большинство христиан имеют в своем отношении к добру и злу чрезвычайно чувствительную совесть. Они боятся где-то в чем-то поступить несправедливо, сделать грех или ошибиться. Направленный на них сверлящий взгляд и вопросы типа: "Что ты там опять наговорил?", "Как ты себя вел?", "Опять ты все сделал неправильно!" и подобные повергает большинство из них в страх и смятение. Христиане воспитаны, как правило, в таком смирении, что сама мысль о самозащите кажется многим неуместной. Поэтому, подвергаясь частым драматизированным обвинениям или замечаниям за любую незначительную мелочь, они становятся порой настолько болезненно-восприимчивыми, что боязливо замолкают при малейшем повышении голоса человека власти. В конечном итоге они впадают в состояние мучительного сознания постоянной виновности; чувствуют себя физически, душевно и духовно нечистыми и неполноценными».

   Человек, столкнувшийся с таким манипулированием в Церкви, может сохранить глубокое отвращение к религии на всю оставшуюся жизнь. Вообще говоря, чувство вины очень важно - оно указывает, что человек ведет себя неправильно и должен покаяться. Однако, как и все в падшем человеке, оно часто сбивается и ведет себя, как неправильный компас. Люди могут страшно терзаться из-за того, что в чем греха нет, и в то же время спокойно - и без всякого чувства вины - грешить. Хуже того, людям можно внушать чувство вины за то, что преступления не составляет, и в то же время побудить их - с полным сознанием своей правоты - делать по-настоящему скверные вещи.

  Почему люди могут вести себя так по-дурацки?

 Я согласен, что часть прихожан(ок) младостарцев и культистких лидеров - просто невротики, люди с тяжелыми психологическими проблемами, которые ищут, кто бы их выпорол. Но это далеко не все, на религиозную манипуляцию могут вестись и вполне здоровые люди - невротиками они становятся уже потом. Я думаю, тут работает ряд факторов, как духовных, так и чисто психологических.

  У человека есть естественная потребность в принятии и одобрении со стороны других. Столкнувшись с lovebombing'ом со стороны членов культа (этот культ может существовать, увы, и в рамках "солидной" Церкви), человек вновь и вновь жаждет обрести ту атмосферу любви и принятия, которой его поманили - а вот оказывать ему это приятие с некоторых пор начинают строго дозировано, в зависимости от его поведения. Постепенно (ага, тут важно не поторопиться) человек начинает соглашаться с какой угодно ересью и делать какие угодно нелепости, лишь бы вернуть себе приятие группы. Но это психологический механизм, который может работать и в нерелигиозной группе - футбольной команде, например.

Интереснее духовный аспект проблемы.

  Религиозная манипуляция требует определенного богословия. Я хотел бы отметить - во избежание недоразумений - что не все, кто проповедуют такое богословие, непременно манипуляторы. Это конечно не так. Верно обратное - все известные мне (из литературы и лично) манипуляторы проповедуют определенное богословие. Они могут быть православными, протестантами или католиками, или принадлежать к совершенно отдельной религиозной группе, но в их богословии всегда есть одинаковые черты.

  Прежде всего, это богословие недостижимого прощения. "Бог простит тебя, если ты покаешься" - говорит Писание. "Бог не простит тебя, до тех пор, пока ты не выполнишь некоторые условия" - говорит манипулятивное богословие. Вроде бы похоже - и там и там прощение требует покаяния - но особенность манипулятивного богословия в том, что человек никогда не может быть уверен, выполнил ли он требуемые условия.

  Например: Если вы считаете себя христианином, но не уделяете достаточно времени чтению Библии и молитве, то как вы можете избежать проклятия ада? Если вас не особенно тревожат небольшие грехи или пустые и непристойные мысли, готовы ли вы отправиться в ад? Если вы считаете, что в Царство Божие можно войти формальным признанием Христа или рассудочной верой в смерть Иисуса за наши грехи, но не живете святой, праведной жизнью и не обращаете свои мысли к Богу или делаете это редко, готовы ли вы переносить мучения ада день и ночь во веки веков? Вам лучше быть готовым: если все это так, вы прямым путем придете в ад, если не раскаетесь.

  В чем тут отличие от того, что говорит Писание? Ведь и Библия говорит, что нераскаянные грешники погибнут. Разница тут в том, что Писание требует покаяния в определенных и осознаваемых грехах - блуде, воровстве, идолопоклонстве - и утешает тех, кто оставляет их, обетованием вечного спасения. Например, Апостол Павел пишет:

 "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". (1Кор.6:9-11)

Апостол пишет - такое (четко обозначенное) поведение несовместимо со спасением; если же Вы порвали с таким образом жизни, Вы омылись, освятились и оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа.

  В чем отличие текста, который я приводил раньше? В его полной неопределенности. Если вы считаете себя христианином, но не уделяете достаточно времени чтению Библии и молитве, то как вы можете избежать проклятия ада?

 Какое время в данном случае "достаточно" для молитвы и чтения Писания? Внятного ответа дать невозможно. Нет такого времени, чтобы Вы могли сказать "Ну все, слава Богу, норматив по молитве и Писанию я сдал, проклятие ада мне не грозит". При такой постановке вопроса оно всегда Вам грозит. Это богословие держит Вас в обстановке полной неопределенности и страха - а это необходимое условие для того, чтобы Вами могли манипулировать.

Если вас не особенно тревожат небольшие грехи или пустые и непристойные мысли, готовы ли вы отправиться в ад?

   Никто не знает точно, чем "особенная" тревога по поводу непристойных мыслей отличается от "не особенной". Всегда можно сказать, что Вы тревожитесь недостаточно. Хоть Вы истревожетесь, всегда можно сказать - "разве ж это тревога? Вот благочестивый N так тревожился, что под ним земля ходуном ходила"

Условия, на которых Вы можете примириться с Богом, сформулированы так неопределенно, что никакой уверенности в мире с Богом у Вас быть не может. А подорванные личные отношения с Богом - это просто необходимое условие религиозной манипуляции.

  Очень важно, для того, чтобы противостоять подобной манипуляции, подчеркивать истину Евангелия - верующий во Христа может быть уверен в Божьем прощении и принятии. Это прощение не зависит от выполнения каких-то дополнительных (и, тем более, неопределенных) требований. Часто люди беспокоятся, что упор на щедрость Божьего прощения побудит людей к беспечности, если не прямо к греху. На самом деле выходит ровно наоборот - много греха (и даже отступничества) происходит от неуверенности в Божьем прощении.

  Статья находится здесь:

http://sergeyhudiev.livejournal.com/60036.html

Кто избирает пасторов и пресвитеров?

  Есть в нашем евангельском лексиконе очень сильное слово - «избрание». Оно хорошо нам знакомо,  потому что направляет наши мысли к положению и привилегиям тех, кого Бог Отец избрал во Христе к спасению. Расхождения в понимании действий Бога, описываемых этим словом, способно разделить христиан на непримиримые конфессии. 

   Также, это слово характеризует некое непосредственное действие Бога, направленное на  конкретного человека или группу лиц, с целью отделить их и направить на выполнение того, что необходимо для целей Господа.  Вот об этом  и будем рассуждать.

  Например, Господь избрал Авраама для определенного дела. Также, Господь со всех народов избрал Себе для конкретной миссии один народ – Израиль, и сказал, для какой миссии. В Антиохии Господь избрал Варнаву и Савла, чтоб они были Ему свидетелями «до края земли».  Избрание при этих событиях происходило чудесным, сверхъестественным образом – видимые знаки Божественного присутствия, чудесные явления, слышимый голос Бога, необычные знамения, сопровождающие и подтверждающие это избрание.

  

  На  страницах Ветхого и Нового Заветов мы встречаем множество повествований о том, как Господь Своим непосредственным, сверхъестественным действием совершал акт «избрания». А всегда ли  так Бог совершает «избрание» (в наше время, например)? Возможно ли, что какие – то вопросы избрания, Господь поручает совершать людям (избрание пасторов и пресвитеров, например)? Правомерно ли употреблять слово «избрание» для повседневных рутинных дел (Господь избрал сестру Машу быть дежурной в Доме Молитвы)? А каждый ли акт избрания Бог сопровождает чудесами (должны ли сойти огненные языки на брата, избранного Церковью для труда с неверующими подростками)?

   

   Это не риторические вопросы. Ответы на них показывают знание или незнание истин Священного Писания,  вскрывают нашу духовную зрелость или младенчество, показывают  посвященность или  неверность Господу, да и вообще сигнализируют о наличии или отсутствии банального человеческого интеллекта. 

   

   Одна из причин, почему Господь сопровождал Свои действия (например акт избрания) и слова сверхъестественными знамениями и чудесами заключается в том, что не было полностью написано Священное Писание. Т. е. не было чем определить, что есть что; почему так, а не иначе; от кого что - то исходит да зачем.

  Сегодня человечество уже имеет окончательно записанное богодухновенное Слово Божие – Библию.  Библия полезна «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,  да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Потом сказано еще: «мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте» (2 Пет. 1:19).

  Нет необходимости в том, чтобы Бог подтверждал видимым или слышимым чудесным образом  каждое Свое действие. Он дал нам Свое Слово – читайте и познавайте, что делает Господь, и проверяйте, от Бога ли исходит какое – либо явление.

  Давид записал такие слова: «…Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс.137:2). Значит Господь ничего и никогда не сделает и не скажет вопреки Своему написанному Слову.

  Вот я и подошел к вопросу – «Кто избирает пасторов и пресвитеров»? Это делает Бог? Неужели пасторов и пресвитеров  наших Церквей избирает Бог?! Если их избрал Бог, то почему не загорелся и, полыхая, не сгорал кактус на подоконнике? Почему не расцвела одуванчиками церковная кафедра, как знак избрания Богом вот этого конкретного пастора или пресвитера? Если Бог избрал в Церкви тех пасторов и пресвитеров, которых я знаю и «заботу» которых испытал на своей шкуре, то это плохой Бог, и в Церковь к Такому Богу я не пойду.

   Стоп! Бог не виноват, что кому - то повстречались в Церкви «служителя» совсем не похожие на Христа. Прошу вас не сомневаться в Господе и Его любви к вам! Поверьте, если Христос сказал, что дает нам жизнь вечную, и мы не погибнем вовек; и если сказал, что никто не похитит нас из руки Его (Иоан.10:28) – то Он выполнит Свои Слова и нам не придется краснеть, что доверились Ему. И если написано, «что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,  ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39), - то знайте, так и будет!

   

  Уважаемые читатели! Господь написал в Своем Слове, каким Он видит пастора и пресвитера. Господь записал и передал Церкви, чтоб она знала, какими качествами должен обладать тот, кого избирают пастором и пресвитером.  Тот, кто считает, что пасторов и пресвитеров избирает Бог, - прав. И тот, кто считает, что пасторов и пресвитеров избирает Церковь, т. е. верующие, - тоже прав. «Как это может быть?» - спросите вы. Объясняю.

1.     Господь избирает пасторов и пресвитеров. Как это узнать? Если пастор и пресвитер полностью соответствуют требованиям Библии и делают то, что она от них требует – значит, их избрал Господь!

2.     Церковь, т. е. верующие, избирают пасторов и пресвитеров. Как это узнать? Если пастор и пресвитер полностью соответствуют требованиям Библии и делают то, что она от них требует – избирайте его, он угоден Богу и Бог поддержит ваше решение.

  В любом случае, решает не акт Божьего избрания, а именно Священное Писание! «…Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс.137:2). Значит Господь ничего и никогда не сделает и не скажет вопреки Своему написанному Слову.

   В обоих вариантах, если эти «служителя» не соответствуют требованиям Писания, пусть идут в зал и работают над собой. А верующие уполномочены и просто обязаны проследить за тем, чтоб неподготовленные, посторонние люди не стали пасторами и пресвитерами. А если таковые уже "у руля", то Поместная Церковь своим общим собранием имеет полное право "попросить" их покинуть занимаемые кресла и оставить захваченные портфели. Верующие имеют полное право, глядя на жизнь и поступки кандидатов на пасторское и пресвитерское служение, с Библией в руках проверить их по каждому пункту на соответствие требованиям Писания. Поймите, это не вопрос нашего выбора или желания, это вопрос послушания Христу и Его Слову. Наша проверка кандидатов и уже действующих «служителей» - это не гордость, не своеволие, это не бунт против Господа, - это наша преданность Христу и Его Слову, это забота о Его Церкви, о братьях и сестрах во Христе. Есть ребята которые возомнили себя «Тимофеями», «Титами» и «Павлами» и решили, что имеют право назначать в Церквях служителей. Но  именно Поместная Церковь отвечает за то, кто оказался у ее руля и уполномочена влиять на эту ситуацию.

  

   Я не просто так в начале статьи говорил об избрании, как о некоем непосредственном действии Бога, направленном на  конкретного человека или группу лиц, с целью отделить их и направить на выполнение того, что необходимо для целей Господа. Дело в том, что Господу, возможно,  нужен был не просто человек с некоторым перечнем характеристик, а именно Авраам, именно Моисей, именно Павел. Вот это суверенное божественное действие избрания, происходившее в прошлом,  сегодня применяют к  избранию пасторов и пресвитеров. При этом утверждают, что Бог избрал именно брата "Васю" или именно брата "Веню" к пасторскому или пресвитерскому служению. При таком подходе разве можно усомниться в правомерности нахождения "Васи" и "Вени" в "должности" пастора и пресвитера? Разве кто - то посмеет назвать их  паразитирование на теле поместной Церкви  иначе, как "заботой об овцах паствы Господней"? Ведь любое сомнение, тайное или озвученное во всеуслышание, воспринимается как бунт против Самого Бога, лично избравшего "Васю" и "Веню". Но такие убеждения и такое положение дел ни что иное, как зомбирование христиан и манипулирование верующими поместных Церквей! Господу Иисусу для служения Его спасенным не нужны именно "Вася" и "Веня", а нужны те, кто соответствует требованиям Его Слова и обладает необходимыми качествами! Христу нужны те, кто вместе с Ним будет СЛУЖИТЬ Его спасенным, как и Он это сделал и продолжает делать.     

   

   Если Бог Сам, ни с кем не советуясь, избирает служителей, то зачем Он написал нам 1 - е  и 2 - е послания Тимофею и послание Титу? Зачем тогда весь этот фарс с испытательным сроком для избираемых на "служение" и видимостью голосования в Церкви?   

   Конечно, если брат "Вася" или  брат "Веня"  соответствуют требованиям Божьего Слова и обладают необходимыми качествами, то они могут быть пасторами или пресвитерами. Но вопрос, -  быть или не быть кому - либо служителем, - решает не акт Божьего избрания и не Его сверхъестественное вмешательство, тем более не какие - то "вышестоящие братья", а именно Священное Писание! И именно поместная Церковь, руководствуясь Священным Писанием, должна избирать пасторов и пресвитеров. 

  

   Пора уже перестать быть наивными и сверх доверчивыми ко всякого рода проходимцам, у которых кроме желания быть «служителем», нет больше никаких «пасторских» качеств. Христос предупреждал, «…что восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных»(Мар.13:22).

 Также и Апостолы Господа Иисуса предостерегали нас об этой реальной опасности. Петр говорит: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2Пет.2:1). Павел с болью и иронией сказал верующим в Коринфе о «служителях»: «…вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо» (2Кор.11:20.). А служителям из Ефеса Павел сказал: "Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян.20:29-30). 

    

  Кто же избирает пасторов и пресвитеров? Мы можем каждый в своем собрании и дальше терпеть, когда нечестивые "служителя" нас порабощают, объедают, обирают, превозносятся, бьют нас в лицо, и при этом ошибочно и безосновательно считать себя смиренными и послушными «высшим властям». Или же мы можем покоряться Христу,  выполнять Его Слово и перестать терпеть то, что кто – то присвоил себе власть Христа в Церкви и, называясь пастором, разгоняет верующих и позорит Пастыреначальника.

   

   Да благословит нас Господь быть исполнителями Его Слова, а не забывчивыми слушателями!

Поручение: «Паси овец Моих»

   Предлагаю вашему вниманию отрывок из книги Генри Ноуэна «Во имя Иисуса. Размышления о христианском руководстве».

Генри Ноуэн (24.01.1932 — 21.09.1996)

Генри Ноуэн родился в Нидерландах в 1932 году.

В возрасте 25 лет принял сан священника. Кроме духовной работы, он преподавал психологию и пасторское богословие в университете в Нотрдаме, в Йельской богословской семинарии и в Гарвардской семинарии.

Ноуэн является автором более 40 книг.

С 1986 года до дня своей смерти в 1996 году Ноуэн нес служение пастора в приюте для душевнобольных людей в Торонто, в Канаде.

   "Навестив меня однажды в общине Дэйбрейк, поблизости от Торонто, мой друг Мюррей Мак-Доннел предложил мне выступить на вечере, посвященном пятнадцатилетию Центра человеческого развития в Вашингтоне, и поделиться своими мыслями о христианском руководстве в двадцать первом веке. Хотя я лишь незадолго до этого стал священником в Дэйбрейке, в общине Ларка для умственно неполноценных людей, мне не хотелось огорчать Мюрея, который будучи председателем совета Центра человеческого развития, отдал Центру много времени и сил. Я был знаком и с отцом Винсентом Дуайером, основателем Центра, и восхищался тем, как он помогал священникам и служителям обрести твердость духа и воли.

   

  Но уже приняв приглашение, я понял, что говорить о христианском руководстве в наступающем веке будет отнюдь не легко. Моими слушателями должны были быть в основном священники, всецело преданные служению своим собратьям-священникам. О чем мог я сказать тем, кто целыми днями думали о будущем священства и служения в Церкви? Кроме того, я не знал, как заглянуть за порог нового века, ведь в пятидесятые годы, как мне казалось, никто не мог предвидеть того, в каком положении окажутся сегодня большинство священников. И все чем больше я говорил себе: «Я не смогу», тем сильнее ощущал желание облечь в слова свое понимание служения, претерпевшее изменения с тех пор, как я оказался в общине Дэйбрейк." Генри Ноуэн

  Поручение: «Паси овец Моих»

  Трижды задав Петру вопрос: «Любишь ли ты Меня?», Иисус говорит: «Паси агнцев Моих, паси овец Моих, паси овец Моих». Удостоверившись в любви Петра, Иисус поручает  ему служение. В контексте современной культуры мы можем воспринять слова Иисуса как наказ совершить героическую миссию. Однако, говоря о пастырстве,  Иисус не подразумевает служение отважного одинокого пастыря, заботящегося о большом стаде покорных овец. Различными способами Он показывает, что пастырство является общим и обоюдным служением.

   Прежде всего, Иисус посылает двенадцать по двое (Мк. 6:7). Мы забываем о том, что посланы по двое. Мы не можем нести благую весть в одиночку, и призваны возвещать Евангелие сообща. В этом сказывается божественная мудрость. «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся  на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны но имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20). Возможно, вы уже открыли для себя кардинальное отличие одинокого путешествия от совместного. Я вновь и вновь обнаруживаю, как тяжело сохранять подлинную верность Иисусу в одиночестве. Мне необходимо, чтобы братья и сестры молились со мной, обсуждали духовные задачи и побуждали меня сохранять сердечную и телесную чистоту. Но что еще более важно, исцеляет Иисус, а не я; Иисус, а не я, произносит слова истины; не я, а Господь Иисус. Это становится очевидным тогда, когда мы сообща провозглашаем искупительную силу Бога. Где бы мы ни несли совместное служение, людям легче осознать тот факт, что мы действуем не во имя свое, а во имя Господа Иисуса, пославшего нас.

  

  В прошлом я много путешествовал, проповедуя, и за все принимался в одиночку. Теперь же всякий раз, когда община посылает меня выступить где-либо, мне стараются найти спутника. Мы здесь вместе с Биллом, и в этом выражается наше представление о том, что мы должны не только жить общиной, но и сообща нести служение. Мы убеждены в том, что Господь, соединивший нас в любви, открывается нам и другими людям тогда, когда мы вместе идем по дороге.

  

  Но вот о чем еще нужно сказать. Служение совершается не только сообща, но и обоюдно. Иисус так говорит о Своем пастырском служении: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин. 10:14-15). Иисус хочет, чтобы мы несли служение так же, как Он. Он хочет, чтобы Петр пас Его овец и заботился о них не как о «клиентах», будучи осведомлен об их проблемах, но как о беззащитных братьях и сестрах, которые сами проявляют заботу; прощают, получая прощение; любят, будучи любимы. Мы считаем, чтобы быть добрым пастырем, необходимо держаться на определенном расстоянии от тех, кого мы призваны вести за собой. В медицине, психиатрии, сфере социальной деятельности мы видим образцы одностороннего «служения». Одни люди обслуживают других, и никак нельзя перепутать роли! Но как человек может положить жизнь за тех, с кем ему не позволено иметь близких отношений? Положить жизнь за других — значит открыть другим свою веру и сомнения, надежду и отчаяние, радость и печаль, смелость и страх как путь к Господу жизни.

  

  Мы не целители, мы не примирители и не податели жизни. Мы грешные, несовершенные, беззащитные люди и так же нуждаемся в опеке, как всякий, кого мы опекаем. Тайна служения в том, что мы призваны сделать свою ограниченную любовь дверью в безграничную, безусловную любовь Божью. Таким образом, подлинное служение должно быть обоюдным. В том случае, если члены общины, объединенные верой, не могут узнать и искренне полюбить своего пастыря, пастырство очень быстро становится способом проявлять власть над другими и приобретает диктаторские черты. Тому, кто стремится быть таким пастырем, каким был Иисус, в нашем мире — мире, нацеленном на благополучие и успех, — не найти ничего подобного Его пастырству. Даже так называемая «помощь специалистов» претерпела такое обмирщение, что обоюдность может восприниматься исключительно как слабое место и  как опасное смешение ролей. Руководство, о котором говорит Иисус, совершенно иного рода, оно кардинально отличается от мирского. Это — используя термин Роберта Гринлифа — руководство слуги, при котором руководитель является беззащитным слугой, нуждающимся в других в той же мере, в какой нуждаются в нем.

   

 Становится понятным, что Церкви будущего требуется руководство совершенно иного рода — не основанное на власти, подобно руководству в мире, но берущее начало в руководителе- слуге Иисусе, Который пришел положить жизнь ради спасения многих