Антимюррей, или аргументы против аргументов.

 Прочитал статью Джона Мюррея «Аргументы против ограниченного срока служения пресвитера» (статья находится здесь:  http://hlebinator2000.livejournal.com/12596.html).

  «Позиция, которую защищает автор, заключается в том, что рукоположение на служение на какой-либо определенный, ограниченный срок не находит ни подтверждения, ни поддержки в Новом Завете и противоречит учению об избрании и рукоположении служителей». Джон Мюррей

  Горько признавать, но у пасторского режима есть  вассалы, стоящие на страже его интересов. Не знаю, почему Джон Мюррей написал статью, но если он хотел поддержать пасторов и пресвитеров, многие из которых ценой гибели паствы зубами, ногами и руками держатся за свои кафедры, кресла и портфели, тогда это ему удалось.  

  Но кто будет защищать интересы рядовых членов церкви? Господь Иисус сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Матф. 20:25-27). При рассмотрении любого вопроса, касающегося пасторов и пресвитеров, в фокусе должны быть обязанности "служителей", а не фантазии о якобы принадлежащих им привилегиях. Если речь заходит о служителях церкви, в этой речи  должны звучать и быть главными интересы рядовых членов церкви, их духовное состояние, их успех и благополучие, их зрелость и знание Библии, их посвященность и служение Господу. А те, кто стал слугами и рабами для верующих, пусть служат! И не надо их жалеть и вытирать с них пыль, -  «…так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. 20:28). Пастора и пресвитера должны действовать по примеру Господа Иисуса! И решать, сколько кому – либо находиться на пасторской и пресвитерской должности, нужно сугубо из интересов поместной церкви, а не из переживаний слуги и раба, т. е. пастора и пресвитера. Настало время, когда каждому христианину нужно признать две вещи:

1. Мы почитаем Христа и доверяем Ему, потому что Он ПОСЛУЖИЛ нам;
2. Пастора и пресвитера получат наше почтение и доверие только тогда,  

    когда по примеру Христа ПОСЛУЖАТ нам.

   Есть фундаментальные истины христианской веры, где не допустим плюрализм мнений. Какие истины считать фундаментальными, очень хорошо объяснил Джон Мак – Артур (статья находится здесь: http://www.gazetaprotestant.ru/2010/10/fundamentalnaya-doktrina-kto-skazal/).

Привожу выдержки из его статьи:

«Фундаментальные доктрины исходят из Писания.

Во-первых, если доктрина действительно фундаментальная, то она должна исходить из Писания, а не из преданий, папских решений или какого-либо другого авторитетного источника...

Фундаментальные доктрины ясны из Писания.

Во-вторых, если какое-либо положение веры мы хотим назвать фундаментальным, то оно должно быть выражено в Писании ясно. Никакое «тайное знание» и никакая скрытая формулировка истины не может считаться фундаментальным положением веры. Не нужно никакого ключа, чтобы отпереть учение Библии...

К фундаментальным доктринам относится все необходимое для спасающей веры.

В-третьих, мы должны считать доктрину фундаментальной, если от нее зависит вечная жизнь. Писание насыщено утверждениями о том, что необходимо для спасения, и чем характеризуется истинная вера. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6)...

 К фундаментальным доктринам относятся все доктрины, которые нам запрещено отвергать.

Относительно определенных учений Писания даны предупреждения о проклятии на тех, кто их отвергает. Вместе с тем, однозначно утверждается, что неверующие придерживаются противоположных взглядов. Такие доктрины, безусловно, относятся к фундаментальным положениям истинного христианства...

Все фундаментальные доктрины соединяются в личности и служения Иисуса Христа.

Павел писал: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). В Самом Христе воплотились или утвердились все доктрины, которые обязательны для истинного христианства. Те же, кто отвергает любую из важнейших доктрин веры, поклоняются иному христу, но не Христу Писания...

Вот почему Иоанн написал: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Иоан. 9). Не поощряя союзы с теми, кто отвергает фундаментальные истины христианской веры, Иоанн запретил нам иметь любую форму духовного общения с лжерелигиями или оказывать им какую-либо поддержку (ст. 10-11)».

Вопросы «срок служения пресвитера», «избрание и рукоположение начальствующих пресвитеров» подпадают под вышеизложенное описание фундаментальных доктрин? Конечно, нет! 

Я еще раз повторю – в  основополагающих вопросах веры не допустимы множество пониманий,  т. к. есть только одно истинное; не позволительно в этих вопросах иметь личные мнения, т. к. имеет вес только мнение Бога и Его записанного Слова. Именно эти фундаментальные учения (истины) христианской веры непосредственно влияют на наше спасение. 

Во всех остальных  вопросах веры, которые по сути второстепенные и не влияют на спасение, мы вправе рассуждать, спорить; имеем право самостоятельно решать, как поступать в тех или иных случаях церковной и личной жизни.  К таким второстепенным, не фундаментальным истинам христианской веры относятся вопросы «срок служения пресвитера» и «избрание и рукоположение начальствующих пресвитеров».

И каждая поместная церковь вправе самостоятельно решать эти вопросы. Конечно, возможна ситуация, «.. когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3). Но это ответственность общины и проверка на зрелость и верность Христу и Его Слову.

Не буду полностью перессказывать статью Джона Мюррея. Вы получили ссылку, и прочитаете ее самостоятельно.

  Название статьи настраивает наши мысли на определенную волну, но в первом же предложении статьи автор как - бы подменяет тезис. Срок служения пресвитера – это одно, а избрание начальствующих пресвитеров и рукоположение начальствующих пресвитеров – это совершенно другое. Точнее, это ТРИ различные действия, не всегда связанные между собой.

   Сначала необходимо разобраться, о чем говорит Мюррей. Служение, избрание, рукоположение – это многозначные, к тому же, различные по смыслу, слова. В каких значениях они употреблены Джоном Мюрреем в статье и, главное, что значат эти слова в Библии?

 Служение

 В 1 Пет. 4:10 записано повеление, чтоб христиане служили друг другу, каждый тем даром, какой получил…. Поймите, чтобы служить братьям и сестрам, т. е. чтобы выполнять ИСТИННОЕ СЛУЖЕНИЕ:

 1. каждый возрожденный уже получил дар или дары,

 2. нужно быть добрым домостроителем,

 3. не требуется рукоположение,

 4. нет нужды в специальном призвании.

 5. не нужно занимать какую – либо церковную должность,

 6. не допустимо быть озабоченным своим статусом, рангом,   
     полномочиями.

 Тот, кто хочет служить своим братьям и сестрам во Христе и намерен это делать, не ищет себе должность и не ждет рукоположения, он просто СЛУЖИТ.

 Что значит СЛУЖИТЬ? Служить, значит: 
1. Делать что-либо, исполнять какую-либо работу для кого-либо, подчиняясь чьим-либо интересам. // Оказывать услуги, быть готовым выполнить чьи-либо просьбы, желания. // перен. Целиком отдаваться во власть кого-либо, чего-либо; усердствовать. 
2. Выполнять обязанности слуги, прислуги; прислуживать. 
3. перен. Работать, трудиться во имя кого-либо, чего-либо, для пользы кого-либо, чего-либо // Отдаваться чему-либо, быть верным чему-либо.
http://slovaizbukv.ru/служить.html

Так вот, Мюррей говорит в статье не о служении, а о церковной  ДОЛЖНОСТИ. Он не употребляет  слово "должность", потому что оно звучит не «духовно» для супер "благочестивых" ушей. Но в этом есть очень критичный нюанс: Мюррей применяет к должности пресвитера те библейские описания, которыми описывается  ИСТИННОЕ СЛУЖЕНИЕ. Таким образом, автор запутывает умы и сердца простодушных верующих. Выполнять обязанности должности  пастора и пресвитера можно и как истинное служение, - да только так их и нужно выполнять, - но это не значит, что служение и должность пресвитера – одно и то же.

 Если пресвитер СЛУЖИТ своим подопечным тем даром, какой получил, как добрый домостроитель, то ограничивать срок служения никто не собирается. НО! Но ограничивать срок занимания должности можно, нужно и просто необходимо! «Пожизненное» обладание дарами не дает право занимать пожизненно какую – либо церковную должность.

Обратите внимание, какие понятия - "оборотни" существуют в евангельских церквях. "Служение" - это уже не значит "исполнение какой-либо работы для братьев и сестер во Христе, подчиняясь их интересам; выполнение обязанностей слуги, прислуги; прислуживать"; это значит  (в основном) занимание церковной должности пастора или пресвитера. "Служитель" - это уже не член церкви, который служит (исполняет какую-либо работу для братьев и сестер, подчиняясь их интересам; выполняет обязанности слуги, прислуги; прислуживает верующим) тем даром, какой получил от Господа; сейчас это человек, занимающий церковную должность. 
Еще раз: служение по Библии и должность начальствующего пресвитера – не одно и то же. По понятным причинам, пасторам и пресвитерам выгодно, чтоб их пребывание на должности все верующие в церкви считали служением. И Мюррей именно это внушает читателям. 

Избрание                                   

По вопросу избрания прочитайте, пожалуйста, мою статью «Кто избирает пасторов и пресвитеров?» от 9 октября. Ниже привожу часть статьи.

  «Уважаемые читатели! Господь написал в Своем Слове, каким Он видит пастора и пресвитера. Господь записал и передал Церкви, чтоб она знала, какими качествами должен обладать тот, кого избирают пастором и пресвитером.  Тот, кто считает, что пасторов и пресвитеров избирает Бог, - прав. И тот, кто считает, что пасторов и пресвитеров избирает Церковь, т. е. верующие, - тоже прав. «Как это может быть?» - спросите вы. Объясняю.

1.     Господь избирает пасторов и пресвитеров. Как это узнать? Если пастор и пресвитер полностью соответствуют требованиям Библии – значит, их избрал Господь!

2.     Церковь, т. е. верующие, избирают пасторов и пресвитеров. Как это узнать? Если пастор и пресвитер полностью соответствуют требованиям Библии – избирайте его, он угоден Богу и Бог поддержит ваше решение.

  В любом случае, решает не акт Божьего избрания, а именно Священное Писание! «…Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс.137:2). Значит Господь ничего и никогда не сделает и не скажет вопреки Своему написанному Слову.

   В обоих вариантах, если эти «служителя» не соответствуют требованиям Писания, пусть идут в зал и работают над собой. А верующие уполномочены и просто обязаны проследить за тем, чтоб неподготовленные, посторонние люди не стали пасторами и пресвитерами. А если таковые уже "у руля", то Поместная Церковь своим общим собранием имеет полное право "попросить" их покинуть занимаемые кресла и оставить захваченные портфели. Верующие имеют полное право, глядя на жизнь и поступки кандидатов на пасторское и пресвитерское служение, с Библией в руках проверить их по каждому пункту на соответствие требованиям Писания. Поймите, это не вопрос нашего выбора или желания, это вопрос послушания Христу и Его Слову. Наша проверка кандидатов и уже действующих «служителей» - это не гордость, не своеволие, это не бунт против Господа, - это наша преданность Христу и Его Слову, это забота о Его Церкви, о братьях и сестрах во Христе. Есть «ребята» которые возомнили себя «Тимофеями», «Титами» и «Павлами» и решили, что имеют право назначать в Церквях служителей. Но  именно Поместная Церковь отвечает за то, кто оказался у ее руля и уполномочена влиять на эту ситуацию.

  

   Я не просто так в начале статьи говорил об избрании, как о некоем непосредственном действии Бога, направленном на  конкретного человека или группу лиц, с целью отделить их и направить на выполнение того, что необходимо для целей Господа. Дело в том, что Господу, возможно,  нужен был не просто человек с некоторым перечнем характеристик, а именно Авраам, именно Моисей, именно Павел. Вот это суверенное божественное действие избрания, происходившее в прошлом,  сегодня применяют к  избранию пасторов и пресвитеров. При этом утверждают, что Бог избрал именно брата "Васю" или именно брата "Веню" к пасторскому или пресвитерскому служению. При таком подходе разве можно усомниться в правомерности нахождения "Васи" и "Вени" в "должности" пастора и пресвитера? Разве кто - то посмеет назвать их  паразитирование на теле поместной Церкви  иначе, как "заботой об овцах паствы Господней"? Ведь любое сомнение, тайное или озвученное во всеуслышание, воспринимается как бунт против Самого Бога, лично избравшего "Васю" и "Веню". Но такие убеждения и такое положение дел ни что иное, как зомбирование христиан и манипулирование верующими поместных Церквей! Господу Иисусу для служения Его спасенным не нужны именно "Вася" и "Веня", анужны те, кто соответствует требованиям Его Слова и обладает необходимыми качествами!Христу нужны те, кто вместе с Ним будет СЛУЖИТЬ Его спасенным, как и Он это сделал и продолжает делать.     

   

   Если Бог Сам, ни с кем не советуясь, избирает служителей, то зачем Он написал нам 1 - е  и 2 - е послания Тимофею и послание Титу? Зачем тогда весь этот фарс с испытательным сроком для избираемых на "служение" и видимостью голосования в Церкви?   

   Конечно, если брат "Вася" или  брат "Веня"  соответствуют требованиям Божьего Слова и обладают необходимыми качествами, то они могут быть пасторами или пресвитерами. Но вопрос, -  быть или не быть кому - либо служителем, - решает не акт Божьего избрания и не Его сверхъестественное вмешательство, а именно Священное Писание! И именно поместная Церковь, руководствуясь Священным Писанием, должна избирать пасторов и пресвитеров». 

Используя мощное слово "избрание" (которое у верующих ассоциируется с Божественным вечным, "никем не отменяемым"  избранием ко спасению во Христе) по отношению к назначению на церковную должность, многие библейские учителя манипулируют слушателями и  внушают им, что пастор или пресвитер занимают должность "вечно", пожизненно, бессрочно. Избрание на церковную должность пастора или пресвитера - это всего лишь выбирание (выбор) достойнейшего  из кандидатов после их испытания и тщательной проверки на соответствие требованиям Писания.

Рукоположение

Мне показалось, что автор не совсем понимает природу события, которое называется «возложение рук» или «рукоположение». Или же понимает, но умышленно наделяет выгодным для себя смыслом. Предлагаю  за разъяснением обратиться к авторитетным источникам.

     1. «…Возложение рук … символизировало передачу силы и благословения, например, при посвящении на должность.» 
(Библейский словарь Эрика Нюстрема)

2. Через возложение рук, сопровождаемое молитвой, передается благословение (Мф 19:13,15).

… излияние Св. Духа не привязано к возложению рук. (Деян 10:44-48). "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах", - предостерегал Тимофея ап. Павел (1Тим 5:22). В этих словах содержится и предостережение от поспешного посвящения кого -либо на церковное служение. Кроме того, из данного текста следует, что при возложении рук устанавливается связь, которая может возыметь и обратное действие на того, кто возлагает руки.

(Библейская Энциклопедия Брокгауза)

3. Возложение рук

В Библии этому простому жесту нередко придается глубокое символическое  значение. Для выявления его смысла целесообразно рассмотреть его в связи с четырьмя понятиями: благословения, чудесного  исцеления, отделения и нисшествия Святого Духа.

…Понятие обособления для необычной цели,  возможно, лежит и в основе обряда возложения рук на левитов во время церемонии их  очищения (Чис. 8:5-15) и возложения рук  Моисеем на Иисуса Навина во время ритуала назначения Навина преемником Моисея (Чис. 27:18-23; ср. Вт. 34:9).   

  Представлениями о таком обособлении могут также объясняться упоминания о возложении рук в Деяниях и в посланиях. Этот церемониальный жест был сделан при выделении в ранней Иерусалимской  церкви семи «человек изведанных» для  попечения над раздачей пищи нуждающимся (Деян. 6:3-6). Сходным образом, пророки и учители из церкви в Антиохии возложили руки на Савла и Варнаву, чтобы «отделить» их для их первопроходческой миссии (Деян. 13:1-3). С учетом особой природы задач, для которых люди выделяются таким  возложением рук, Павел, естественно, хочет, чтобы Тимофей не возлагал руки чересчур поспешно, на тот случай, если кандидаты окажутся все-таки не готовы к исполнению своей особой миссии (1 Тим. 5:22; ср. Евр. 6:2).

…Именно такой специфический смысл — отделение для особых задач, — явственно просматриваемый во многих примерах, связывает воедино все случаи, где  упоминается о возложении рук.

(Евангельский словарь библейского богословия)

1 Тим. 5:22 Рук… не возлагай поспешно Церемония, подтверждавшая соответствие человека должности пресвитера (пастыря), блюстителя в публичном служении…. «Поспешно» означает участие в рукоположении без надлежащего исследования и подготовки, которые необходимы, чтобы убедиться в достоинствах человека (3:1-7). не делайся участником в чужих грехах Подразумевается необдуманное назначение руководителя, которое налагает вину на совершивших его, если руководитель совершает грех, ведет себя как недостойный служитель, приводящий людей в заблуждение. Храни себя чистым В некоторых переводах слово «чистым» звучит как «свободным от греха». Павел желал Тимофею, чтобы он не участвовал в признании недостойных руководителей, оставаясь свободным от чужих грехов. Церковь нуждается в достойных духовных руководителях, но к избранию их следует относиться с большой осторожностью.

(Учебная Библия с комментариями Джона Мак – Артура)

Как видите, ничего сверхъестественного и гипердуховного в рукоположении нет. «Посвящение на должность», «посвящение кого - либо на церковное служение», «отделение для особых задач», «церемония, подтверждавшая соответствие человека должности пресвитера» - все эти действия должны выполняться с позволения и одобрения поместной Церкви. И верующие имеют полное право дать этому посвящению и отделению обратный ход.    

«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф.18:18).

Рукоположение на «служение пастора и пресвитера» - это допуск занимать ДОЛЖНОСТЬ пастора или пресвитера, и ничего более. Община уполномочена при достаточном основании лишить этого допуска. Дары для истинного служения дает Бог, и церковь при этом их не отнимает. Мюррей же хочет, чтоб верующие считали рукоположение на церковную должность чем – то пожизненно данным, не отменяемым. Рукоположение он рассматривает как гарантию неприкосновенности должности пресвитера, «пасторский и пресвитерский иммунитет». Автор проталкивает идею, что рукоположение – это гарантия «депутатской неприкосновенности» для пресвитера.

  Автор говорит: «Новый Завет нигде явно не предусматривает ограничения срока служения пресвитера».  Почему Джон Мюррей умалчивает о том, что в Библии нет указаний на пожизненное занимание должности пастора или пресвитера? Если автор так озабочен «пожизненным служением» ответственного пресвитера, то почему он не учит ответственного пресвитера, что тот может служить дарами не занимая должность? Проблема в том. что мало кто хочет и будет  СЛУЖИТЬ; большинство "служителей" хотят занимать ДОЛЖНОСТЬ, главенствовать, командовать, восседать в пасторском кресле, быть всегда на виду, первенствовать, жить за счет верующих, носить портфель начальника и стоять на кафедре.

Автор заявляет: «..чтобы оправдать рукоположение пресвитера на ограниченный срок, совершенно необходимо привести исчерпывающее обоснование и аргументацию».

Во – первых, не существует "совершенной необходимости" приводить кому - либо «исчерпывающее обоснование и аргументацию».  Верующие поместной церкви уполномочены Христом самостоятельно, без разрешения Джона Мюррея, но только по Писанию, решать вопросы срока служения пресвитеров и не оправдываться в своих действиях.

Во – вторых, Библия не говорит, что пресвитер или пастор должны  пожизненно занимать свои должности, и не говорит, что срок их пребывания на должности ограничен. Значит,  церковь имеет право самостоятельно решать эти вопросы, но в ключе достижения определенных Библейских целей. Каких целей? Прославление Христа, библейская разъяснительная проповедь, обучение верующих, забота о них, совершение таинств, благовестие, предотвращение злоупотребления пасторами и пресвитерами своим положением и т.д. Если чье - то рукоположение или «служение»  мешает осуществлению вышеперечисленных целей, тогда человека нужно срочно отстранить от церковной должности.

Есть еще в «произведении» Мюррея то, что заслуживает изучения и опровержения. Например, автор против испытательного срока для кандидатов на должность пресвитера. Но рассмотрение правильного понимания вопросов служения, избрания и рукоположения считаю достаточным, чтобы не быть одураченным подобными «сочинениями».

Должен признать, что  в статье Джона Мюррея есть и здравые слова. Вызывает одобрение и уважение следующая ее часть (привожу отрывок без сокращений и комментариев):

 

 «Эта позиция (позиция, которую защищает автор, заключается в том, что рукоположение на служение на какой-либо определенный, ограниченный срок не находит ни подтверждения, ни поддержки в Новом Завете и противоречит учению об избрании и рукоположении служителей) не означает, что пресвитер не может быть отстранен от служения. Несомненно, пресвитер может быть снят со служения в том случае, если он проповедует лжеучение или уличен в безнравственном поведении. Кроме того, даже если он не виновен в аморальности и не заблуждается в учении, он может оставить служение по другим причинам. Например, может оказаться, что он не имеет необходимых даров. В таком случае, продолжение служения и исполнение соответствующих функций были бы насмешкой над порядком, установленным Самим Христом. Тогда пресвитер может подать прошение об уходе со служения, и это прошение должно быть удовлетворено. Или же его могут снять со служения при помощи соответствующей процедуры. Из чего должна состоять эта процедура и как должна происходить, остается за рамками исследования данной статьи. Повторим, если пресвитер больше неспособен исполнять обязанности в рамках соответствующего служения, он должен оставить это служение. Неспособность может быть вызвана как морально-духовным, так и физическим состоянием здоровья пресвитера. Кроме того, служитель может уехать из местности, где был избран и где проживает большинство членов церкви, избравшей его. В таком случае, он также неспособен исполнять свои обязанности. При таких обстоятельствах он не сможет продолжать оставаться пресвитером, поскольку нельзя разделять сан служителя и его функции. Поэтому, постоянство рукоположения на пресвитерское служение совершенно не противоречит необходимости снятия со служения в необходимых случаях или добровольного оставления служения в свете складывающихся обстоятельств». 

И последнее, уважаемые читатели.  Господь Иисус желает, чтобы мы правильно понимали Его Слово и никому не позволяли себя обманывать. Христос, пастырь добрый, послужил и служит нам. Тот, кто называет себя служителем, будь то пастор или пресвитер, должен поступать с нами так, как поступил Христос, - служить нам,  а не пожизненно занимать церковную должность. Без вариантов. Аминь.

Образец пасторского служения

     Вас устраивают озабоченные властью, наживой и тщеславием современные евангельские пастора и пресвитера? 

    Меня пугает размер пропасти, которая разделяет современное представление  и представление ранних христиан о личности и труде пастора. Григорий Назианзин, неся пасторское служение, делал все возможное чтобы "окрылить душу" подопечных верующих, "исхитить из мира и предать Богу, сохранить образ Божий, если цел, поддержать, если — в опасности, обновить, если поврежден, вселить Христа в сердца (Еф. 3, 17) Духом".   В своем стремлении и своих поступках  Григорий Назианзин напоминает Господа Иисуса. Я хочу  быть рядом с таким пастором, который   бы, как Спаситель Христос,  бережно заботился обо мне и моей семье. А вы  этого хотите? 

Григорий Назианзин

Слово 3 (отрывок)

 В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении в пресвитера, и потом возвращение оттуда; также учит, как важен сан священства, и каков должен быть епископ.

  …Сверх сего, произошло со мною еще нечто (открою пред вами всю мою тайну), не знаю, благородно ли это, или нет, однако же, так было. Мне стыдно было за других, которые, будучи ничем не лучше прочих (если еще не хуже), с неумытыми, как говорится, руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело, и прежде нежели сделались достойными приступить к священству, врываются во святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образцом добродетели, а средством к пропитанию, не служением, подлежащим ответственности, но начальством, не дающим отчета. И такие люди, скудные благочестием, жалкие в самом блеске своем, едва ли не многочисленнее тех, над кем они начальствуют, так что, с продолжением времени и сего зла, не останется, как думаю, над кем им начальствовать, — когда все будут учить, вместо того, чтобы как говорит Божие обетование, быть научеными Богом (Ис. 54, 13), все станут пророчествовать, и по древнему сказанию, по древней притче, будет и Саул во пророцех (1 Цар. 10, 11). Иные пороки по временам то усиливались, то прекращались, но ничего никогда, и ныне, и прежде не бывало в таком множестве, в каком ныне у христиан сии постыдные дела и грехи. Но ежели не в наших силах — остановить стремление зла, то, по крайней мере, ненавидеть и стыдиться его есть не последняя степень благочестия.

  Но вот последняя причина, которая важнее приведенных; ибо касаюсь уже главнейшего в слове, и не солгу (что было бы и непозволительно рассуждающему о таком предмете); я не думал, и теперь не думаю, чтобы одно и тоже значило — водить стадо овец или волов, и управлять человеческими душами. Там достаточно и того, чтобы волы или овцы сделались самыми откормленными и тучными. А на сей конец пасущий их будет выбирать места, обильные водою и злачные, перегонять стада с одного пастбища на другое, давать им отдых, поднимать с места и собирать, иных жезлом, а большую часть свирелью. У пастыря овец и волов нет другого дела, разве иногда придется ему повоевать немного с волками и присмотреть за больным скотом. Всего же больше озабочивают его дуб, тень, свирели и то, чтобы полежать на прекрасной траве, у студеной воды под ветерком устроить на время из зелени ложе, иногда с стаканом в руке пропеть любовную песнь, поговорить с волами или овцами и из них же, что пожирнее, съесть или продать. А о добродетели овец или волов никто никогда не позаботится. Ибо, что у них за добродетель? И кто из пастухов предпочитал собственному удовольствию полезное для стада? Но человеку, который с трудом умеет быть под начальством, еще, кажется, гораздо труднее — уметь начальствовать над людьми, особенно — иметь такое начальство, каково наше, которое основывается на Божием законе и возводит к Богу, — в котором чем больше высоты и достоинства, тем больше опасности даже для имеющего ум. И он, во-первых, подобно серебру и золоту обращаясь всюду, во всяком обстоятельстве и деле не должен звучать, как поддельная и нечистая монета, не должен нисколько содержать в себе вещества худшего, которое бы требовало сильнейшего огня. Иначе, тем большее произойдет зло, чем над большим числом людей будет он начальствовать; потому что порок, распространяющийся во многих, значительнее порока, остановившегося на одном.

 ... Итак, первое, чего из сказанного нами бояться должно, есть то, чтобы нам не оказаться худыми живописцами чудной добродетели, особенно же негодным подлинником для других живописцев, может быть, и не худых, но многих, или чтобы нам не подойти под пословицу: беремся лечить других, а сами покрыты струпами. Во-вторых, если бы кто из нас сохранил себя даже сколько можно более чистым от всякого греха, то не знаю еще, достаточно ли и сего готовящемуся учить других добродетели. Кому вверено cиe, тот не только не должен быть порочным (сим гнушаются и многие из подчиненных ему), но должен отличаться добродетелью по заповеди, повелевающей уклониться от зла и сотворить благо (Пс. 36, 27). Он обязан не только изглаживать в душе своей худые образы, но и напечатлевать лучшие, чтобы ему превосходить других добродетелью больше, нежели сколько он выше их достоинством. Он должен не знать даже меры в добре и в восхождении к совершенству, почитать не столько прибылью то, что приобретено, сколько потерей то, что не достигнуто, пройденное же обращать всегда в ступень к высшему, и не высоко думать о себе, если и многих превосходит, но признавать уроном, если не соответствует в чем сану. Ему должно измерять успехи свои заповедью, а не примером ближних (порочны ли они или успевают несколько в добродетели), не взвешивать на малых весах добродетель, какою обязаны мы Великому, от Которого все, и для Которого все, не думать, что всем прилично одно и то же, так как не у всех один и тот же возраст, одни и те же черты лица, не одинакова природа животных, не одинаковы качества земли, красота и величие светил. Напротив того, должно почитать пороком в частном человеке то, что произведено им худого, заслуживает наказание и строго истязуется самым законом, а в начальнике и предстоятеле даже то, что он не достиг возможного совершенства, и не преуспевает непрестанно в добре; потому что ему надобно — превосходством своей добродетели привлекать народ к порядку, и не силою обуздывать, но доводить до порядка убеждением. Ибо все, что делается не добровольно, кроме того, что оно насильственно и не похвально, еще и не прочно. Вынужденное, подобно растению, насильно согнутому руками, как скоро бывает оставлено на воле, обыкновенно возвращается в прежнее свое положение. Напротив того, что делается по свободному произволению, то, как скрепляемое узами сердечного расположения, и весьма законно и вместе надежно. Посему закон наш и сам Законоположник особенно повелевает пасти стадо не нуждею, но волею (1 Пет. 5, 2).

   Положим даже, что иной непорочен и взошел на самый верх добродетели, все еще не вижу, каким запасшись знанием, на какую понадеявшись силу, отважится он на такое начальство. Ибо править человеком самым хитрым и изменчивым животным, по моему мнению, действительно есть искусство из искусств и наука из наук. В чем всякий может удостовериться, если врачевание душ сравнить с врачеванием тел, изведает, сколько трудно последнее и разберет, сколько наше врачевание еще труднее, а вместе и предпочтительнее, и по свойству врачуемого, и по силе знания, и по цели врачевания. Одно трудится над телами, над веществом бренным и стремящимся долу, над веществом, которое непременно разрушится и повергнется своей участи, хотя теперь с помощью искусства и преодолеется происшедшее в нем расстройство, ибо тело, уступив природе и не выходя из своих пределов, будет разрушено или болезнью, или временем. А другое печется о душе, которая произошла от Бога и божественна, которая причастна горнего благородства и к нему поспешает, хотя и сопряжена с худшим (может быть, и по другим причинам, какие известны единому Богу, сопрягшему ее с телом, и разве еще тому, кто самим Богом научен таковым тайнам, но сколько мы знаем — я и подобные мне люди) для двух следующих целей. Во-первых, чтобы душа могла наследовать горнюю славу за подвиг и за борьбу с дольним, и, быв здесь искушена ими, как золото огнем, получила уповаемое в награду за добродетель, а не только как дар Божий. И конечно, в том — верх благости Божией, что добро соделано и нашею собственность, не только всеяно в нас с естеством, но возделывается также нашим произволением и движениями свободы, преклонной на ту и другую сторону. Во-вторых, чтобы душа могла и худшее, постепенно отрешая от дебелости, привлекать к себе и возводить горе, чтобы она, ставь руководительницею для служебного вещества, и обратив его в сослужебное Богу, была для тела тем же, чем Бог для души.

… Посему-то полагаю, что наше врачебное искусство гораздо труднее, а следственно и предпочтительнее искусства врачевать тела; но оно труднее еще и потому, что последнее мало заглядывает вглубь, более же занимается видимым, напротив того, наше врачевание и попечение все относится к потаенному сердца человеку (1 Пет. 3, 11), и наша брань — со врагом, внутрь нас воюющим и противоборствующим, который, оружием против нас употребляя нас же самих (что всего ужаснее!), предает нас греховной смерти. А для сего нам нужны: великая и совершенная вера, в большей мере Божие содействие, но не в малой также, как убежден я, и собственная наша ревность, выражаемая и действительно оказываемая словом и делом, если нужно, чтобы наши души, которые для нас всего предпочтительнее, хорошо были врачуемы, очищаемы и ценимы дороже всего. Что же касается до цели того и другого врачевания (нам остается еще сличить их в сем отношении), то цель одного — или сохранить здоровье и благосостояние плоти, когда оно есть, или возвратить, когда оно утрачено, — хотя и неизвестно, полезно ли cиe будет обладающему здоровьем. Ибо и противоположное сему часто приносило великую пользу, равно, как нищета и богатство, слава и бесславие, унижение и знатность, также все, что по природе своей занимает средину, не преклоняясь ни на ту, ни на другую сторону, делается лучшим или худшим по употреблению и произволу обладающих. Но цель другого врачевания — окрылить душу, исхитить из мира и предать Богу, сохранить образ Божий, если цел, поддержать, если — в опасности, обновить, если поврежден, вселить Христа в сердца (Еф. 3, 17) Духом; короче сказать: того, кто принадлежит к горнему чину, соделать богом и причастником горнего блаженства.

Читать полностью можно здесь:

http://mystudies.narod.ru/library/g/greg_naz/slova/3.htm

Всё для других

Предлагаю вашему вниманию отрывок из книги Кристофера Билея "Отцы церкви о пасторском служении" . 

Выделения жирным шрифтом нет в книге, оно сделано мною для блога.

Все для других

    Говоря о пасторском руководстве как о служении, мы сталкиваемся с одной из самых сложных задач. Пасторы становятся слугами не потому, что они слабые и безвольные, а потому что они посвящают себя служению богу и людям, а не самим себе. К концу жизни и служения, оглядываясь назад, единственный вопрос, который будет иметь для нас значение – это любили ли мы Бога и пеклись ли о духовном росте наших людей. Настоящего пастора больше всего радует не его репутация или успех, а рост и благополучие его церкви.

В Новом Завете об этом написано в Послании к Ефесянам. Христос дает дары служения «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:12-13). Иисус говорит о том же в своем повелении Петру в конце Евангелия от Иоанна. Когда Петр говорит Иисусу, что любит Его, Иисус просто отвечает Петру: «Паси овец Моих», а потом говорит, чтобы Петр следовал за Ним во всех грядущих испытаниях (Иоанн. 21:15-19). Об этом также можно прочитать во множестве трудов Отцов Церкви. На годовщину своего рукоположения Августин прочитал проповедь, в которой сказал о главной цели своего служения: «Моя ноша, о которой я сейчас говорю – что же это еще, в конце концов, если не вы?» И потом он начал молиться, чтобы Иисус помог ему нести эту ношу. В каждую эпоху великие служители напоминали нам, что рост доверенных нашему попечению людей во Христе – это наша главная обязанность и источник великой радости.

По сути, пасторское служение постоянно сосредоточено на людях, и поэтому лишь духовное состояние паствы может быть единственной настоящей мерой успеха руководителя. Павел говорит об этом, когда защищается перед коринфянами, поставившими под сомнение его апостольство. Показательно, что он не ссылается на свои полномочия и не говорит о своих талантах. Вместо этого он пишет, что сами коринфяне и есть его рекомендательное «письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (« 2 Кор. 3:1-3). Амвросий также замечает, что подлинного отличия достойны те служители, которые «одерживают победы в состязаниях, через которые проходят их ученики, а не они сами». Возможно, окружающий мир и наша собственная суетность требует от нас иного, но репутация пастора зависит от плодотворной жизни тех, кому они служат. Поэтому Амвросий и просит всех служителей церкви: «Покажите свою добродетель в своих детях духовных». Когда пасторы понимают, что их главная цель – это созидание церкви, то верным будет и обратное: похвала учителя принесет честь в своей церкви. Но если мы не будем по  - настоящему преданы созиданию нашей паствы, то такая похвала окажется не больше чем лестью.

В следующей главе мы подробнее поговорим о пасторском смирении. Пока же просто отметим, что единственные объекты, достойные церковного служения – это Бог и церковь. Разумеется, может показаться, что мы говорим о банальных вещах: всем понятно, что служители церкви должны ее созидать. Но если взглянуть правде в глаза, мы вынуждены будем признать, что сказать – это еще не сделать. И для духовенства, и для мирян невероятно трудно постоянно заботиться о росте церкви. Если бы это было не так, то традиция не содержала бы так много призывов к истинному пасторскому служению. Духовенству непросто одержать победу над собственным тщеславием, посвятить себя Христу и своей пастве, равно как и мирянам сложно отойти от обыденности и личных жизненных неурядиц. Но когда нашей главной целью становится что – либо помимо Бога и созидания церкви, мы изменяем своему призванию и долгу.

Августин пишет:

Кого называют епископом, но кто не таков? Тот, кто любит свое положение больше, чем благополучие и спасение Божьего стада – кто на вершине служения «ищет своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Фил. 2:21). Его называют епископом, но он не таков. Это пустое слово… «если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3:1) – Да! Но желать епископства это не то же самое, что желать епископства самого по себе, это «желать доброго дела».

Августин напоминает нам, что в должности епископа, священника или пастора единственно важным может быть лишь тот труд служения, который мы берем на себя ради паствы Христовой. Если мы жаждем чего – то иного, - особенно если это личная выгода, - мы искажаем подлинную суть служения, и стремимся на самом деле вовсе не к пасторскому труду. Августин продолжает:

«Я хочу быть епископом, о,  если бы я только был епископом», - говорит некто. Хорошо! Ты стремишься к имени или к настоящему?... Да, я позволю себе смелость сказать, что не бывает плохих епископов, потому что если они плохие, то они не епископы!

Мы можем здесь увидеть разницу между тем, как представляет себе пасторское служение Бог, и как это делают некоторые люди, притворно облачающиеся в священное служение пастора. Христиане живут в этом мире как граждане Божьего царства и исповедуют верность Божьей истине, что в последний День Господь явится во всей полноте и откроет все, что прежде было сокрыто или искажено. Бог не признает церковным служителем того, кто использует свою должность ради собственной выгоды, а не для созидания тела Христова. Подобные люди лишь притворяются пасторами или епископами, и однажды их притворство станет явным для всех. Апостолы и их последователи постоянно предупреждали служителей церкви: много желающих называться пасторами, но гораздо меньше желающих выполнять их работу.  Мирян, которые также служат Богу, это касается в той же степени, что и духовенства.

Для нас чрезвычайно важно почувствовать тот момент, когда рукоположение начинает становиться излишне замкнутым и субъективным.  Традиционные предупреждения против эгоцентризма направлены не просто на формирование психологии пасторов – опять же, потому что мы не в центре внимания. Нет, эти предупреждения служат отражением того, чем должна быть церковь. Внимание служителей сосредоточено на людях, потому что все христиане, а не только руководители как таковые, должны быть служителями евангелия. Вся церковь как одно целое выступает как Божий «род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Пет. 2:9). Пасторы служат для созидания тела Христова, чтобы вся церковь могла нести евангелие Иисуса Христа этому тяжело больному миру. Августин спрашивает у своей общины: «Неужели вы думаете, что лишь мы, стоящие здесь, провозглашаем Христа, а вы нет? ... Вся церковь проповедует Христа». Мирянам об этом зачастую нужно напоминать не меньше чем духовенству. В другой своей проповеди Августин просит свою паству не раздувать его гордыню тем, что он их служитель: «Кем бы мы (духовенство) ни были, не позволяйте себе возлагать на нас свое упование… Я хочу радоваться за вас, а не купаться в ваших похвалах!» На протяжении всей истории христианской церкви апостолы и великие служители единодушно считали,  что должность церковного служителя существует исключительно ради паствы, и ни в коем  случае не ради славы и престижа тех, кто ее занимает. Разумеется, пасторское служение должно приносить удовлетворение и радость, но так будет только в том случае, если мы всегда отдадим себя заботе о благе нашей общины, а это и есть истинное наслаждение.

В таком понимании пасторское руководство очень похоже на христианскую жизнь вообще, где, лишь потеряв свою жизнь в любви к Христу и ближнему, возможно по – настоящему обрести ее. Удовлетворение, радость и уважение к служителю всегда связаны с благом тех, кому он служит. Если это делается хорошо и наш взгляд сосредоточен на Боге и благе нашей паствы, тогда пасторское служение будет прекрасным примером так называемой в менеджменте двойной победой. Чем больше силы и веры в пасторе, тем больше силы и веры в его общине, и наоборот. Так же, взыскав прежде царства Божьего, мы получаем все остальное (Матф. 6:33). Искажение же этой истины весьма коварно и губительно для церковной жизни. Можно легко попасть в ловушку, предположив, что успех и благополучие служителей и прихожан находятся в неизбежном конфликте друг с другом, что церковь – это игра с одним возможным победителем, что благо, голос или авторитет одного человека может существовать лишь за счет других. Подобное мышление неоднократно проявляло себя в истории. Оно стоит за любыми попытками утверждать служение либо духовенства, либо мирян ценой уничижения второй стороны. Такое может происходить, когда духовенство считает, что оно должно командовать людьми, а не помогать им раскрыть свои дары в служении, или когда духовенство заменяется мирянами в исполнении литургических или других официальных функций. Первый подход явно умаляет роль мирян, а второй ставит под удар церковное служение.  В результате бытует ложное мнение, что только духовенство или миряне, ставшие духовенством отчасти, могут считаться настоящими христианами. Как только кто – то из нас (будь то служитель или мирянин) забывает, что мы все – тело Христово и наша цель – служение в мире, мы перестаем думать о царстве Божьем и думаем уже о царстве мира сего. Сильное и действенное пасторское руководство  не может конфликтовать с жизнью и служением мирян, потому что оно существует ради всех крещенных! Чем быстрее мы избавимся от ложных представлений о взаимосвязи пасторского служения и служения мирян, тем лучше будет для церкви.

Важность служения, посвященного общине,  имеет большое значение для отбора и подготовки будущих служителей. Разумеется, качества, способности и убеждения, необходимые для служения в церкви, могут быть глубоко личными. Но они прежде всего должны включать в себя знание Бога и опыт познания благодати во Христе. Если пасторы трудятся ради блага всей церкви, это будет ощутимо для всей общины, а не только для самих пасторов. В ранней церкви выбор новых служителей имел серьезный общественный характер. Большинство епископов избирались местной общиной или, по крайней мере,  одобрялись ею. Более того, обычно они были выходцами из своей общины, пройдя путь различных ступеней служения.  Существует много примеров известных служителей, таких как Григорий Назианзин, Амвросий и Августин, которые никогда и не думали становиться епископами, но были призваны своими общинами, потому что либо сами люди, либо какой – то другой служитель видели в них пасторский дар.

Поскольку служение направлено на благосостояние общины, то качества и дары, необходимые для хорошего служения, должны быть видны в первую очередь прихожанам. В конечном счете именно они могут верно судить о том,  получают они духовную пищу или нет.  С точки зрения отдельного кандидата важно понимать, насколько легко человек может поддаться самообольщению и что другие могут знать нас лучше нас самих. Истории о святых подвижниках показывают нам, что до тех пор, пока мы не сформировались, не обучились и не были призваны на служение, наше внутренне чувство призвания может быть ошибочным. Сегодня при рукоположении очень часто большое ударение делается на внутреннем ощущении своего призвания в кандидате – довольно нездоровая субъективность. Как при выборе, так и в продолжение всего служения пастора именно община должна быть главным показателем успеха служителя. В случае с отдельным кандидатом вернейшим признаком пасторского призвания должно быть ощутимое желание созидать церковь, которому сопутствует понимание того, что служение будет сопровождаться не только радостью и чувством удовлетворения, но и тяжелым трудом и всевозможными трудностями. Любая другая форма личной самореализации будет сбивать с пути в процессе выбора,  а позже создаст еще большие проблемы, когда гордыня и тщеславие станут огромными помехами для верного служения.

Потому внутренне чувство призвания кандидата имеет гораздо меньшее значение по сравнению с проницательностью общины. Человек может приступить к пасторскому служению, либо возжелав его добровольно, либо когда его попросят об этом другие – не так важно, от кого исходит инициатива. Как замечает Григорий Назианзин, были такие люди, как Аарон и Исаия, которые хотели быть служителями, а были и такие, как Моисей и Иеремия, которых страшили тяготы служения. Если человек отказывается принять руководящую должность из – за страха перед трудностями, из – за желания заниматься более спокойной работой или из – за смиренного осознания своего несовершенства, он заслуживает не меньше похвалы, чем тот, кто из любви к церкви и желания подчинить свою волю Божьему призванию так же искренне стремится к служению.  Нет ничего плохого, если кто – то хочет стать пастором или епископом, как говорится в Первом послании к Тимофею (1 Тим. 3:1), но его желание – не обязательное условие. В любом случае главным критерием должно быть мнение общины о кандидате, потому что рост церкви во Христе имеет самое важное значение как при избрании человека, так и во время его служения.