Чтут Христа языком

 ...приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня. (Матф.15:8)

На сайте канцелярии ЕХБ, на странице Библиотека, в разделе Духовные статьи, можно прочитать материал под названием "Духовное состояние пастора и поместная церковь". 

  Прекрасная статья! Чудесные слова!  Как можно с этой статьей не согласиться, ведь она отражает Библейское учение о служении пасторов.

 В статье говорится о том, что "именно служители ответственны за позитивные и негативные процессы, переживаемые детьми Божьими". Заметьте: за негативные тоже!

 Также, в данной статье утверждается, что "библейское пасторство – не должность, не позиция, но, прежде всего, ответственный образ жизни" и что "служитель подотчетен тем, кому он служит", а также "пастор не может быть автономным от церкви" и что "Церковь имеет все права на своих служителей".

  

  О власти в церкви и о власти над церковью, которой озабочены пастора и пресвитера, не упоминается вообще. Слово "власть" в статье встречается в одном предложении: "Бог никогда не доверит свою духовную власть тем, кто не благоговеет перед Ним". Заметьте, - "духовную власть", т. е. речь идет об авторитетности и уважении, которые достигаются служением, а не командованием.

 Вызывают восхищение слова  "Признавая авторитет церкви, мы лучше понимаем других служителей и избавляемся от «синдрома Диотрефа»" и "Вопрос не в членах церкви, но в пресвитерах, их ограниченности, духовной посредственности, недальновидности и амбициозности. Защищая себя, они утрачивают колоссальные возможности приносить благословение церкви. Со временем и члены церкви становятся такими же посредственными и замкнутыми".

  Прочитав эту статью, я был разочарован (уже в который раз!).

Я двадцать лет провел в церквях ЕХБ г. Киева и области и ни разу не получал от пасторов и пресвитеров того, о чем декларируется в данной статье! Статья опубликована на сайте ЕХБ, значит я это воспринимаю именно так: декларация требуемых действий пасторов и пресвитеров! 

  

 Я ни разу не встречал ни одного пастора и пресвитера, который "подотчетен тем, кому он служит". Да и тех, которые просто "служат", я не видел.

 Я свидетель - пастора и пресвитера тех поместных церквей, членами которых я был, и тех церквей, которые я посещал, не выполняют того, о чем написано в данной статье. 

 Я свидетель того, как нынешнее областное руководство и руководство союза ЕХБ  "прошлого созыва" решало церковные вопросы и у меня сформировалось впечатление, что они не только данную статью не читали, но даже не читали Библию!

  

 Почему так велика разница между тем, что говорится пасторами и пресвитерами о своем "служении", и тем, что они совершают на самом деле в церквях?

 У меня возникает  ещё вопрос:  руководство ЕХБ всех уровней и ими "поставленные" пастора и пресвитера читали данную статью? 

  Разве руководство ЕХБ всех уровней и ими "поставленные" пастора и пресвитера  не согласны с теми требованиями, которые изложены в статье?

  Конечно, они могут удалить эту статью с сайта и забыть о ней. Но ведь даже вся канцелярия ВСО ЕХБ Украины в полном составе не сможет "удалить"  1 - е послание Тимофею из  Библии,  не сможет запретить нам смотреть и слушать  проповеди Джона Мак - Артура о библейском пасторстве  и о том, каким должен быть истинный служитель, что он должен делать в Церкви и как он обязан служить верующим! 

     

   Господь Иисус предупреждал: "...берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие". (Лук.12:1)

  Многие "служителя" и "делатели"  ЕХБ начинали хорошо. Только не устояли, не бодрствовали; не убереглись и деградировали. И теперь остается поражаться   градусу их лицемерия, ведь  они  приближаются ко Христу  устами своими, и чтут Его языком, сердце же их далеко отстоит от Господа. 

     Поместным церквям настало время  предъявить "все права на своих служителей"! 

   Статья с сайта ВСЦ ЕХБ Украины

Духовное состояние пастора и поместная церковь

1. Духовную атмосферу в церкви формируют ее служители. Это один из ключевых принципов развития церкви. Именно служители ответственны за позитивные и негативные процессы, переживаемые детьми Божьими. Они определяют приоритеты, ценности служения, формируют стратегию. Они либо ведут других к совершенству в Иисусе Христе (Еф. 4:11-16), либо «консервируют детство» в церкви (1 Кор. 3:1-2).

2. Церковь не может подняться выше духовного уровня своих служителей. Именно поэтому Бог возлагает на Своих служителей огромную ответственность. От них, прежде всего, ожидает глубокого понимания критериев служения и постоянного личного духовного возрастания. Это не пожелание, но библейские требования для служителей. Пресвитеры церквей призваны быть образцом для верных.

3. Церковь меняется настолько, насколько меняются ее служители. Мы не можем говорить о глубоких преобразованиях, пробуждении верующих, посвящении их в служение, если это не переживают сначала служители Христовы. Все в церкви начинается с пастора и заканчивается пастором. Христос учил: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48).

4. Требования к служителям всегда будут выше, чем к членам церкви. Избирая дорогу служения, следует помнить: недостаточно быть немного лучше других. Нужно выделяться, отличаться «в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте!» (1 Тим. 4:12). Церковь всегда ожидает лучшего примера от своих служителей, замечает их духовную высоту и радуется успехам.

І. Кризис характера пастора – одна из самых больших проблем современной церкви.

1. Характер пастора определяет, что Господь сможет совершить через него в Церкви. Какие результаты будут достигнуты? Как Бог изменит других через служителя? Нецелесообразно говорить о методиках, стратегии служения, если пастор не живет жизнью духовных перемен. Не стоит акцентировать внимание на теологической подготовке, если пастор-магистр постоянно не переживает перемен в характере. Этот важный вопрос «по умолчанию» определяет успех или поражение в служении. Пасторские послания определяют критерии характера пастора, и их стоит признавать на протяжении всего периода служения (1 Тим., гл.3; Тит., гл. 1). В современном мире ставку все больше делают на способности человека, игнорируя его духовные особенности. В мире многих откровенно используют для достижения своей цели. На одаренных смотрят, как на потенциал, который можно «выдавить» для бизнесцелей, научных или политических целей. Достигая результатов «отработанный материал» забывают, и никого не интересует, что с человеком происходит дальше.

Пасторство радикально отличается от подобных светских стандартов. Чтобы не сгореть, не превратиться в церковного функционера или менеджера, важно помнить: библейское пасторство – не должность, не позиция, но, прежде всего, ответственный образ жизни. Это характер, через который люди узнают в нас Иисуса Христа. В современных реалиях оставаться настоящим пастором может только тот, кто уподобляется образу Христа (Рим. 8:29).

2. Что определяет наш успех: позиция пастора или характер пастора? Начинающие служители часто говорят о важности занять позицию в служении. Это якобы помогает завоевывать пасторский авторитет. Позиция важна только на старте служения. Далее людям нужен Христос в нас. А это уже характер служителя. Христианам важно видеть, как Господь может работать в нас и через нас, и пример пресвитера – лучший пример для паствы. Люди больше доверяют Богу, если видят, как Христос меняет нас. Служители церкви являются ориентирами Божьей благодати, Его преобразующей работы. Людям важно видеть образец христианской жизни в своих служителях.

ІІ. Позитивное влияние на церковь проявляется через личную богобоязненность (набожность) пастора.

«благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1Тим. 4:8).

Утверждение в служении происходит через формирование богобоязненного характера. Дети Божьи отличают истинную набожность избранных на служение от актерства, деловой деятельности, умения подать себя и тому подобного. Одним из важных факторов является близость пастора к Пастороначальнику. Чем ближе служитель к Богу – тем глубже он уважает Его. Господь ждет от нас именно такого отношения: «если Я отец, то где почтение ко Мне?» (Мал. 1:6). Отношения, отличающиеся благоговением перед Богом, христиане обязательно увидят в жизни служителей. Богобоязненность – одна из самых убедительных черт пасторского характера. «епископ должен быть непорочен» (его не в чем укорить) (1 Тим. 3:2; Тит. 1:7). Божьи люди всегда отличались благоговением перед Богом, и другие видели это: «человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой» (4 Цар. 4:9).

2.       Страх Божий – одно из главных условий успешного служения пастора. Мы живем в гуманистическом и постмодернистском обществе. Ценность Божьего страха, уважение Его, преклонение перед Ним – все это звучит несколько непонятно и даже примитивно. Однако в современной церкви богобоязненность – требование Господа к Своему народу. Она особенно важна для пресвитеров. Невозможно любить Бога, исполнять Его заповеди без преклонения перед Ним:

«…чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Второзак. 10:12).

Бог никогда не доверит свою духовную власть тем, кто не благоговеет перед Ним. Надлежащая атмосфера в церкви начинается с богобоязненности ее пасторов. В вопросах избрания и утверждения в служении, а также совершении служения, важно руководствоваться именно этим принципом:

«Итак для вас, священники, эта заповедь… Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф. Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим… Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2:1-7).

3.   Смирение перед Богом – уникальное состояние для познания Бога и перемен служителя.

В атмосфере богобоязненности служителю открывается Господь, Его Слово. Через это приходит познание Божьей воли и понимание того, что Бог совершает сегодня.

Страх перед Богом делает нас мягкой глиной в руках Горшечника (Иер. 18:6) Люди, которые приближаются к Богу, все больше поражаются Его величию и понимают свою ограниченность. Через благоговение слуги Бог делает пастора не просто способным, но мудрым и авторитетным. Именно возрастания в такой мудрости не хватает современному поколению служителей. Ее ищут в семинариях, на конференциях, в программах и проектах. У нас немало образованных, уверенных в себе служителей, которым стоит все же лучше учиться страху Божьему. Иначе, христиане будут терять глубокие отношения с Богом, церкви будут засыпать, а богослужения превращаться в литургию.

Страх Господний является настоящим богатством для пастора, потому что удерживает его в состоянии покорности и гарантирует прославление от Господа. «Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение» (Пр. 15:33). Одна из важных проблем современного пастора – его неумение жить в покорности. Например, поиски человеческой славы, признания со стороны людей являются признаком бесславия, утраты настоящего авторитета и духовного банкротства служителя. Некоторые служители настолько обеспокоены сохранением своего «имиджа», что и не подозревают, насколько убого выглядят со стороны. Опасно променять настоящую духовную силу на светские приемы самоутверждения. Не обогатившись Божьим, служитель оказывается перед огромным соблазном действовать в духе времени. В таком случае его духовное состояние негативно влияет на церковь. Нужно признать откровенно, у нас немало тех, кто все больше надеется на свои деловые качества и забывает о благоговении перед Богом. Нам стоит принять этот вызов и расставить правильно акценты в служении.

  

ІІІ. Церковь получает благословение через признание библейских авторитетов пастором.

Признание авторитета Слова Божьего. Авторитет служения определяется преданностью пастора Слову Божьему. Это закладывает и развивает основы здоровой церкви. «Что говорит Священное Писание?» – определяющий вопрос для пастора. Церковь «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Бог доверил нам провозглашение истины для ее же утверждения. Точная передача Евангелия – наша ответственность. Пасторское служение невозможно без верной передачи Слова. Часто церковь утрачивает силу из-за размытого, компромиссного обучения Слову ее служителем. Компромиссы в учении приводят к компромиссам в практике. Важно знать: «во ЧТО мы верим?». Не менее важен вопрос: «ПОЧЕМУ мы в это верим?». Современное поколение пасторов, к сожалению, не всегда имеет четкие ответы на эти вопросы. Согласно Слову, Божий служитель отличается тем, что «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9). В наше время служителю важно научать, «что сообразно с здравым учением» (Тит. 2:1). В Украине, в церквях ЕХБ существует реальная угроза умножить число духовно слабых христиан из-за безответственного отношения к Священному Писанию их пасторов.

Кроме того, точность учения гарантирует соответствующие, ответственные отношения с другими служителями. Потому что Слово формирует правильное понимание истины и мотивирует к надлежащим отношениям. Единство служителей прямо пропорционально нашему пониманию истины. Единство в церкви, как и межцерковное партнерство, обеспечивается верностью в провозглашении истины. Служитель призван покоряться Слову, считаться со Словом и проповедовать Слово. Если он верен в этом – он всегда будет иметь достойные отношения в сотрудничестве с другими служителями. «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:16).

Пастор призван постоянно научать и утверждать церковь в евангельской истине. Если же он не радеет о пребывающем в нем даровании (1 Тим. 4:14), он перестает вести церковь.

Пробуждение, духовные преобразования приходят через Слово и духовную жажду Божьих людей. В нашем контексте важно отметить, что верное следование Библии, ее точное провозглашение закладывают фундамент необходимых перемен для Церкви Христовой в Украине. Если мы будем принципиальными в этих вопросах – Господь пошлет духовное пробуждение в наших церквях. Никакие «вирусы» не смогут поразить церкви, наученные истине.

Вывод очевиден: духовний иммунитет церкви формируется через признание авторитета Слова Божьего ее служителями.

  Служитель подотчетен тем, кому он служит. Именно поэтому, пастор призван быть зависимым от поместной церкви. Как слуга святым призван «привязывать себя к церкви». Говоря об автономии церкви, стоит помнить: церковь автономна в своем развитии, но пастор не может быть автономным от церкви.

Церковь имеет все права на своих служителей. Ответственность, возложенная Господом в служении, приводит нас к зависимости от церкви. Правильно наставленная громада не может допускать «независимого» служения своего пастора. И наоборот, церковь утрачивает великие возможности из-за «вольного служения» ее пасторов. Не желая «связывать» себя в церкви, они лишают церковь развития. Пастор призван сознательно поставить себя в зависимость от церкви. Важно периодически проводить отчеты о своем служении, подтверждать служение и проявлять полную открытость перед народом Божьим. Бог нас поставил на служение через церковь и через церковь мы остаемся зависимыми в служении. Авторитетные пасторы не только имеют подобную практику, но становятся примером того, как оставаться в служении даже после официального окончания служения. Признавая авторитет церкви, мы лучше понимаем других служителей и избавляемся от «синдрома Диотрефа» (3 Иоан. 1:9). Правильно наученная церковь помогает нам верно судить о себе и служить «пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно…» (1 Пет. 5:2). Мы считаемся с народом Божьим, и он помогает нам оставаться в надлежащей «духовной форме». Например, начало новой церкви для нас не будет «бизнес проектом», но развитием дела Божьего, в котором мы берем участие. В таком случае, служитель не будет подчеркивать свои связи, упоминать найденных спонсоров, говорить о своих организаторских способностях. Это унижает его перед громадой и превращает из слуги в деятеля.

Признавая авторитет церкви, пастор служит, а не руководит, он признает библейский принцип: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22).

4. Признание авторитета других служителей.

«Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1 Кор. 4:1).

В современном контексте служения большую роль играют отношения служителей. Большинству не возрастающих церквей присуща система неправильно развитых отношений ее служителей. Закрытость, отстраненность от других указывают на серьезные духовные проблемы. Одна из них – нежелание или неумение признавать авторитет других. Это приводит к изоляции не только служителей, но и церкви в целом.

Библия учит: « …по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил. 2:3). Иногда громкие заявления об автономности есть ничем иным, как декларацией изоляции деградирующего служителя. Откровенно отвергаются возможности сотрудничества. Так проявляются настоящие желания служителей учиться только на собственном опыте, не признавая достижений других. Нам крайне важно учиться на позитивном примере других ради нашего личного развития. В Украине существует ряд церквей и служителей, у которых стоит учиться, перенимать опыт, анализировать их служение и делать выводы для своего. Однако гордость, гипертрофированное чувство личного достоинства, неумение строить отношения являются серьезными преградами. Так теряются время, возможности, а церковь тем временем уменьшается. Принцип очевиден: церковь перестает расти из-за своих служителей. Если пастор перестает учиться и расти – церковь перестает служить. Качественно и количественно. Доктрина об автономности, проповедуемая служителем, становится спекулятивным элементом, за которым кроется его духовная деградация. Законсервированная атмосфера в церкви, где доминирует личная «неповторимость», подозрительность в отношении других – причины, которые приводят церковь к духовному застою. Служитель не ощущает особенностей времени, не воспринимает серьезно других в качестве соработников как в своей церкви, так и в других. В таких церквях даже чья-то хорошо произнесенная проповедь воспринимается как личная опасность. Такие церкви возрастать не будут. Вопрос не в членах церкви, но в пресвитерах, их ограниченности, духовной посредственности, недальновидности и амбициозности. Защищая себя, они утрачивают колоссальные возможности приносить благословение церкви. Со временем и члени церкви становятся такими же посредственными и замкнутыми. Спросите в такой церкви, каковы их приоритеты, на чем они сосредоточены, и большинство даже не поймут, о чем речь. Если пастор сосредоточен только на личном утверждении – это уже огромная проблема для церкви. Как правило, служители, не способные признавать других, не могут создать эффективную команду. Люди не растут, служение не развивается, церковь входит в период стагнации. Гордость и удовлетворенность собой становятся «нормой» церковной жизни, так как христиане не видят своего пресвитера, отдающим честь другим. Гонка за признанием порождает постоянный вопрос: «кто больше?» (Мр. 9:34). Ответственность лежит на пасторе, который так и не научился признавать достоинство других служителей. Не захотел учиться, чтобы вести, уважать, чтобы влиять.

  

Выводы:

Служителя, прежде всего, должны отличать: 

1. Страх Божий и христоподобный характер.

 2. Эффективность и динамизм служения церкви определяют ее ответственные пресвитеры.

 3. Пастор призван постоянно признавать соответствующие авторитеты в служении: Слово Божье, поместную церковь, других служителей Христовых.

 4. Служитель несет полную ответственность перед Главою Церкви за духовное состояние церкви.

Пасторство, как служение, имеет великие благословения для тех, кто проявляет верность до конца: «когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:4).

Статья находится здесь:

http://ecbua.info/index.php?option=com_content&view=article&id=1789%3Aduxovnij-stan-pastora-pomsna-czerkva&catid=22%3As-&Itemid=40&lang=ru

Злоупотребление властью

 Предлагаю вашему вниманию статью, которая была опубликована в газете "Наши дни"  в номере 292 (2037) от 18 августа 2007 года. На сайте издания в архиве почему - то  этой статьи нет. Проверьте, пожалуйста,  здесь: http://www.nashidni.com/Archive/yr2007/is2037/issue2037.html. 

                                           Март ДеХаан

                                
                         Злоупотребление властью.

  
  Граница между здоровой и больной властью подобна тоненькой ниточке. Даже лучшие из лидеров могут в любой момент решить отдать предпочтение личным интересам в ущерб интересам других.

   Злоупотребление властью не всегда практикуется подспудно. История открывает нам случаи из жизни множества вождей и руководителей, которые вели себя так, словно их положение было выше всякой отчетности.

    

   В библейские времена сыновья Самуила использовали положение судей в Израиле для вымогательства и взяток, извращения правосудия и личного обогащения.

 Позже первый израильский царь Саул злоупотреблял властью для преследования и попыток убить законно помазанного на престол будущего царя Давида.

   Когда Давид стал царем, он злоупотребил своей царской властью для прелюбодейной связи с женой одного из своих офицеров. Далее Давид инициировал заговор, в результате которого этот офицер был убит на фронте.

  

  Спустя века, малоизвестный пресвитер церкви по имени Диотреф, злоупотребил своим положением для отказа братьям в посещении его общины, за что апостол Иоанн называет его «любящим первенствовать» (3 Иоан. 9). Мы не знаем, как этот Диотреф объяснял публично своё негостиприимство, но он, вероятно, полагал, что сделанное им для церкви давало ему право беспрепятственно первенствовать в общине.

                                         Тревожные сигналы

  
  В библейские  времена, да и сейчас, злоупотребление властью носит вредный и разрушительный характер, уводящий организационную власть в область самоугождения в ущерб другим.

                                          Атмосфера страха

    Такого рода управление возможно там, где люди боятся друг друга. Руководители боятся потерять власть. Подчиненные опасаются конфронтации с ними. Верноподданность подчеркивается для отвлечения от истинного положения вещей. Взаимная угроза кроется под поверхностью того, о чем считается опасно говорить или спрашивать.

                                        Атмосфера путаницы

  В некоторых церквях и церковных организациях лидеры нередко употребляют духовный язык, подразумевающий прямую связь с Богом. В результате слушатели учатся принимать их учение или «молитвенные» решения как исходящие непосредственно от Бога. Такая путаница приводит всегда к беде.

Атмосфера контроля и исключений

   Когда духовных наставников не привлекают к отчетности, не требуют придерживаться устава церкви, они могут начать навязывать свою волю и начать переходить границы законной сферы контроля. Такие лидеры могут убрать (исключить) не согласного с ними члена ради сохранения собственного руководства. Угрожая исключением за непокорность, лидеры могут потребовать подчинения в вопросах более личного порядка, чем общественного, более культурного, чем библейского, и более произвольного, чем справедливо резонного. Ирония в том, что злоупотребляющие своим положением лидеры часто говорят, что их личная ответственность перед Богом ставит их выше критики и сомнений, хотя лишают этой свободы других.

  Под шум и суматоху злоупотребления властью в ход пускаются такие елейные фразы, как «не троньте Божьего помазанника» или «будьте покорны наставникам вашим», но не для того, чтобы внушить здоровый страх Господень, а внедрить нездоровый страх перед человеком.

                                           Лучший пример

Пример Господа Иисуса корректирует такое злоупотребление властью. В Его царстве лидеры мыслят и поступают, как слуги. Они слышат просьбы и вопли страдающих и уделяют другим такое внимание, какого бы желали себе.

  В царстве Иисуса пресвитеры и диаконы не исправляют других, не приведя в первую очередь в порядок себя самих:
  
  "Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.  Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?  Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего" (Лук. 6:39-42). 
  
  Они всегда помнят слова Господа, что ученик не бывает выше своего учителя.

                            Совет одного духовного лидера

  Посмотрите, что говорит один из учеников Христа. Обратите внимание на подчеркнутую апостолом Петром ценность чистосердечного служения, заметьте, что он желает, чтобы и пресвитеры, и члены церкви служили Богу не по принуждению, а по желанию сердца. Он пишет своим сопастырям:

  «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,  и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду»

(1 Пет. 5:2-3).

 Духовные пастыри не должны «господствовать» над стадом Божьим. Как надзиратели, старейшины и диаконы  не должны служить по принуждению, так и членам не нужно угрожать, пристыжать и заставлять служить, жертвовать или трудиться. Служитель Христа не должен поступать властно, но «быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым» (2 Тим. 2:23).

 

   Следовательно, рано или поздно мы должны понять, что, веря всему, что говорят даже самые доверенные лидеры, мы не отдаем им тем самым чести. Правильное место мы уделяем им тогда, когда взвешиваем их слова, задаем важные вопросы и сами глубоко вкапываемся в текст их проповедей.

  Книга Деяний Апостолов 17:11 выражает похвалу верийцам именно за то, что они не принимали огульно все, что им говорилось, но «были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».

  Смысл понятен: Бог не дает Своим лидерам власть и авторитет для контроля над кем бы то ни было, но для того, чтобы они говорили ту истину, которая делает людей свободными.

  Отче Небесный! Помоги нам любить и отражать руководство Твоего Сына. Научи нас следовать Ему в выслушивании вопросов и просьб слабейших из нас, сберегая самые сильные слова только для тех,  кто использует свою власть против тех, кого они были призваны защищать.

   

  http://www.nashidni.com/index.html

Из всех людей труднее всего приводить к Богу пастырей.

Виталий Рябиков

 Опубликовано Ноябрь 11, 2010 в 14:31.

   Приходилось ли вам быть свидетелем покаяния пастора? Да, да! Именно пастора!  Вот, чтобы он став перед народом назвал свою ошибку, грех, заблуждение и подобное этому, а затем просил прощение у церкви Божьей и у Господа так же. Откровенно говоря это большая редкость.  Мне рассказывали об одном пастыре, который не раз каялся перед церковью за совершенные ошибки. Как факт: его авторитет был невероятно высок! Люди просто обожали его как отца, как брата. Но такие случаи скорее исключения нежели правило.

  Из всех людей сложнее всего приводить к Богу пастырей.  Спрашивается: зачем приводить к Богу того, кто сам является проводником? Да потому, что пастор-это тот же человек!

  Как человеку,ему  так же свойственно ошибаться.  В народе говорят, что маленькие тумбочки далеко летают, а большие шкафы громко падают. И падение служителей самого высокого ранга не такая уж и редкость. Как бы они не старались хоть отдаленно напоминать наместников Бога на земле,— факты говорят о том, что сатане не так важны их титулы, часто, еще с большей яростью искушения атакуют людей с пасторской «неприкосновенностью».

  Помазание не изменяет характер служителя и наивно думать, что в одну ночь после рукоположения он станет как ангел Божий. Бывает, что прихожанин в разы превосходит служителей и в кротости и в снисходительности и в усердии. Но проблема в том, что некоторые пасторы считают,что с рукоположением к ним пришла депутатская… простите, пасторская «неприкосновенность»! Любую, даже конструктивную критику или претензию, они воспринимают как «поношение на пастора» и спускают на обидчика всех собак: «ты коснулся помазанника Господня! Тебе это так не сойдет!». Создается культ личности. Люди боятся вообще что-то сказать о пасторе даже тогда, когда его не правота очевидна.

Библия говорит следующее:

  «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.

  Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.» (1Тим.5:17-20)

  Вот как «честь» оказывать, да еще и «сугубую», то есть особую, не такую как другим,— вот здесь им  масло, которым кашу не испортишь. Только  условие: «достойно начальствующим.» А кто же это определяет достоин он или нет?  Учитель красен учеником и каков поп, таков и приход.  Цепь сильна настолько, насколько сильно в ней самое слабое звено. Нормальный служитель не боится конструктивной критики и никогда не станет мстить за нее.

  А вот со второй частью возникают неудобства как у пастырей так и у паствы. Библия не запрещает высказывать обвинения пастору. Но обвинения должны быть доказаны двумя-тремя свидетелями.  Скажем, пасторам запрещено господствовать над стадом Божьим (1Пет.5:3). Тирания и диктатура облекаются в мантию пастырской неприкосновенности и начинают угнетать народ. В этом случае я имею право задать неудобные вопросы служителю.  И Пастор, имеющий страх Божий, покается в своей тирании.

  Есть еще одно понятие относительно пастора—это опыт. Кто такой опытный пастор? Это пастор, который извлек много уроков из своего служения. Опыт—это  с годами приобретенный баланс между  ошибками и успехом. Есть горячие, молодые и не опытные пасторы, которые с удовольствием отлучат от церкви грешника и лишь с годами приходит то, что мы называем отцовством. В последнее время пастырей-отцов становится все меньше, а больше появляется пастырей-лидеров. Лидеры заинтересованы в проектах, которые поднимут рейтинг и статус церкви в глазах других пастырей, в то время как отцы выполняют невидимую для окружающих заботу о своей пастве. Ко мне подошла одна женщина и спросила: «В какой церкви ведется работа с молодежью на индивидуальном уровне?»  Я ответил, что работа с молодежью в церквах больной вопрос! Возиться с проблемным человеком не каждый захочет, вот почему пасторы как предательство расценивают переход каждого члена церкви в другую общину. Вкладывать в него, чтобы кто-то где-то пользовался моим трудом?!! Только тот пастор, который каждую поместную церковь воспринимает как общность Тела Христова, отпустит с миром свое духовное чадо. Но вы не услышите, чтобы где-то пастор каялся в этом. Виноват будет кто угодно только не он! Потому, как правило, те кто уходит из церкви очень серьезно подрывает добрые отношения.

  Есть еще одна проблема в которой ни один пастор не признает себя виновным,—это скрытая или явная вражда с окружающими церквами. Какие же они смешные, когда начинают тебя убеждать, что они в мире со всеми! Вот только я редко наблюдаю, чтобы пастора активно проповедовали  у своих коллег. У них есть масса претензий друг ко другу начиная от богословских  «истин» заканчивая авторскими правами на перешедших из одной общины в другую. Попытки собираться на общие пасторские молитвы или завтраки прозорно заканчивались взаимным отлучением до Второго Пришествия, так как не сошлись во мнении когда же все-таки это Пришествие будет: до Великой скорби или после ее. Посетите любую церковь в вашем городе, особенно в дни праздников, и вы увидите что в зале находяться люди из других церквей. Даже количество собравшихся пасторы считают по числу членов церкви… и прихожан. А вот, чтобы старший  пастор пришел в соседний храм и проповедовал там!

  Даже гостей возит брат-диакон, но не пастор. У молодежи вообще с этим нет проблем. Любой молодежный служитель вам скажет, что собрать молодежную конференцию проще всего. Но в том случае если братки с верхов не воспрепятствуют этому. Их коронное заявление обычно звучит так: «А что, мы в своей церкви не можем это сделать?»  И вот это нормально? Только вы никогда не услышите, чтобы кто-то из пастырей покаялся в разжигании межцерковной розни. Для них это равносильно смерти! Каждый из них—миротворец! Только вот чем больше таких «миротворцев» в городе,—тем меньше мира между церквами.

  Кстати о мире! Чтобы этого мира было мно-о-го, пастора придумали всякие там союзы. Например Америку они разделили на сферы влияния. У каждого братства есть своя территория. Потом они создали Объединение Независимых Христианских Союзов. Ну на подобии СНГ. Чем там они занимаются никто не знает. Только вот мира стало меньше. И вот когда пастора этих союзов съезжаются на конференцию, где переизбирают друг друга… они и там ни в чем не каются! Представляете? Вообще в  таинствах церкви есть два вида служений где никто никогда не кается,— это свадьбы и пасторские конференции. Запомните, вдруг пригодится.  Больше всего каются на молодежных служениях. А пасторам, что ни в чем ни надо исправляться перед Господом?

  И вот получается, что в общих служениях они не каются, на своих закрытых съездах тоже призывов к алтарю не делают. Совсем-совсем не грешат? Я так не думаю. Просто из всех людей труднее всего привести к Богу пастырей. И кто знает, может на небе их окажется самая маленькая группа, потому, что проповедуя другим—сами оказались недостойны.

Статья находится здесь:

http://mirvam.org/2010/11/11/из-всех-людей-труднее-всего-приводить/

Библейское учение о пресвитерах

Джон Мак-Артур

Пастор-учитель Церкви "Благодать",

Президент колледжа и семинарии «Мастерс»

 Должность пресвитера

  Как указывают многие тексты в Новом Завете, все три слова «пресвитер» (presbuteros), «епископ» (episkopos) и «пастырь» (poimēn) обозначают одну и ту же должность. Говоря другими словами, епископы и пасторы ничем не отличаются от пресвитеров; этими терминами просто называются одни и те же люди. Требования к епископу (episkopos) в 1 Тимофею 3:1-7 и требования к пресвитеру (presbuteros) в Титу 1:6-9 несомненно параллельны. По сути, в Титу 1 главе Павел употребляет оба термина в отношении одного и того же лица (presbuteros в ст. 5 и episkopos в ст. 7). Все три термина используются взаимозаменяемо в 20 главе Деяний. В 17 стихе говорится, что Павел призвал пресвитеров (presbuteros) ефесской церкви, чтобы обратиться к ним с прощальной речью. В стихе 28 он говорит: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями [episkopos], пасти [poimainō] Церковь Господа и Бога». В 1 Петра 5:1-2 также все три термина объединяются. Пётр пишет: «Пастырей [presbuteros] ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите [poimainō] Божие стадо, какое у вас, надзирая [episkopeō] за ним не принуждённо, но охотно и богоугодно». Различие между этими терминами заключается в том, что они указывают на различные аспекты служения, а не на разные уровни духовной власти или разные должности, как принято считать в некоторых церквях.

Множественность пресвитеров

 Во всём Новом Завете постоянно встречаются примеры того, что поместные церкви управлялись группой поставленных Богом пресвитеров. Из этого легко сделать вывод о том, что это единственный образец руководства церковью, данный в Новом Завете. Нигде в Писании не видно, чтобы поместной церковью руководило мнение большинства или единственный пастор.

  Апостол Павел оставил Тита на Крите и дал ему наставления, чтобы он «поставил по всем городам [то есть, в каждом городе. - Примеч. пер.] пресвитеров» (Тит. 1:5). Иаков наставляет своих читателей призывать «пресвитеров Церкви», чтобы те помолились о больных (Иак. 5:14). Когда Павел и Варнава проповедовали в Дервии, Листре и Иконии, они рукоположили «пресвитеров в каждой церкви» (Деян. 14:23). В Первом послании к Тимофею апостол Павел говорил о «достойно начальствующих пресвитерах» в ефесской церкви (1 Тим. 5:17; см. также Деян. 20:17, где Павел обращается к «пресвитерам церкви» Ефеса). В Деяниях апостолов говорится, что в иерусалимской церкви также были «пресвитеры» (Деян. 11:30; 15:2, 4 и 21:18).

  Снова и снова говорится о различных церквах, что в каждой из них было несколько пресвитеров. По сути, каждый раз, когда в Новом Завете употребляется слово presbuteros («пресвитер»), оно стоит во множественном числе, за исключением тех случаев, когда апостол Иоанн так называет себя во 2 и 3 Иоанна, и когда Пётр относит его к себе в 1 Петра 5:1. Нигде в Новом Завете не упоминается поместная церковь с одним единственным пресвитером. Могло быть так, что у каждого пресвитера в городе была определённая группа верующих, за которую он нёс особую ответственность. Но церковь считалась единой церковью, и решения принимались совместно, причем в отношении всей церкви, а не только отдельной группы.

  В других текстах также говорится о множественности пресвитеров, хотя само слово presbuteros в них не используется. В своём вступительном приветствии в Послании к филиппийцам Павел обращается к «епископам [множественное число от episkopos] и дьяконам» церкви в Филиппах (Флп. 1:2). В Деяниях 20:28 Павел призывает пресвитеров церкви Ефеса: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями [множественное число от episkopos]». Автор Послания к евреям призывает своих читателей повиноваться и быть покорными «наставникам», которые неусыпно пекутся об их душах (Евр. 13:17). Павел увещевал своих читателей в Фессалонике: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Фес. 5:12). Это ясное упоминание о пресвитерах фессалоникийской церкви.

  Многое можно сказать о преимуществах руководства церковью группой благочестивых мужчин. Сочетание совета и мудрости разных людей способствует принятию решений, которые защищены от своеволия или корысти одного человека (ср. Прит. 11:14). Если между пресвитерами возникают разногласия при решении какого-то вопроса, то им всем вместе следует изучать этот вопрос, молиться и искать волю Божью, пока не будет достигнуто согласие. Таким образом, единство и гармония, которые Господь желает видеть в церкви, будут в первую очередь проявляться среди тех, кого Он поставил пасти Его стадо.

Пригодность к служению пресвитера

 Характеристики и эффективность любой церкви напрямую зависят от качества её руководства. Вот почему Писание особенно подчеркивает важность достойного церковного руководства и предъявляет особые требования к тем, которые желают служить на этом священном месте.

  Критерии пригодности на должность пресвитера приведены в 1 Тимофею 3:2-7 и Титу 1:6-8. Согласно этим текстам, пресвитер должен быть непорочный, муж одной жены, трезвый, целомудренный, благочинный, гостеприимный, учительный, не пьяница, не задиристый, не корыстолюбивый, тихий, миролюбивый, не сребролюбивый, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью, не из новообращенных, имеющий доброе свидетельство от внешних, воздержанный, целомудренный, способный наставлять в здравом учении и обличать противящихся, безупречный как Божий домоправитель, не дерзкий, не гневливый, любящий добро, справедливый, благочестивый. (Объяснения этих качеств см. в книге John MacArthur, The Master’s Plan for the Church, с. 215-233.)

  Если свести все эти требования к одному слову, которое включало бы в себя все остальные, то пресвитер должен быть «непорочен». Это означает, что он должен быть руководителем, которого невозможно обвинить ни в чём греховном, потому что за ним твёрдо закрепилась репутация непорочности. Пресвитер должен быть безупречен в семейной, в общественной, в деловой и в духовной жизни. Таким образом, он должен быть образцом благочестия, чтобы он действительно мог призывать общину следовать его примеру (Флп. 3:17). Все остальные требования, кроме, пожалуй, способности учить и управлять, только развивают эту идею.

  Кроме того, служение пресвитера предназначено только для мужчин. В 1 Тимофею 2:11-12 сказано: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». В церкви женщины должны подчиняться пресвитерам, они не должны учить мужчин или руководить ими.

Обязанности пресвитеров

  Как только эра апостолов закончилась, служение пресвитеров заняло наивысшее положение в церковном руководстве. Таким образом, на них была возложена большая ответственность. Не было более высокой инстанции или более важного средства, чтобы познавать разум и сердце Бога в том, что касается церкви.

  Главная обязанность пресвитера заключается в том, чтобы служить в качестве управляющего церковью, заботиться о ней (1 Тим. 3:5). Это включает в себя множество конкретных обязанностей. Как духовные блюстители стада, пресвитеры должны определять стратегию церкви (Деян. 15:22); блюсти церковь (Деян. 20:28); рукополагать других служителей (1 Тим. 4:4); управлять, учить и проповедовать (1 Тим. 5:17; ср. 1 Фес. 5:12; 1 Тим. 3:2); увещевать, обличать (Тит. 1:9) и пасти, подавая пример для всех (1 Пет. 5:1-3). Эти обязанности помещают пресвитеров в самом центре новозаветного служения церкви.

  Из-за богатого наследия демократических ценностей и долгой истории конгрегационального церковного руководства современное американское евангельское движение часто относится с подозрением к такой форме церковного руководства группой пресвитеров. Тем не менее, ясное учение Писания однозначно указывает, что библейский образец церковного руководства – это группа поставленных Богом пресвитеров; и только следуя этому библейскому образцу, церковь сможет приносить максимум плода к славе Божьей.

Переведено и опубликовано с разрешения.

A GRACE COMMUNITY CHURCH DISTINCTIVE

Адаптировано из John MacArthur, The Master’s Plan for the Church (Chicago: Moody Press, 1991).

Джон Мак-Артур

Пастор-учитель,

Президент колледжа и семинарии «Мастерс»

Статья находится здесь:

http://pastoronline.org.ua/ru/resursi/biblioteki/pastorski-knigi/159-biblejskoje-uchenije-o-presviterah

Опасность: сила в действии

Отрывок из книги Тома Маршалла "Библейское понимание лидерства"

Опасность: сила в действии

  Все лидеры имеют дело с силой. В определённом смысле, сила сопутствует этой деятельности. Лидеры обладают силой определять, что нужно сделать, и как это должно быть сделано. Они решают, когда это нужно сделать, и кто должен сделать это.

  Лидеры также помещены в центр сети коммуникаций организации, поэтому у них есть больше информации, и информации лучшего качества, чем у большинства людей, о том, что происходит. Здесь, как и везде, знание — сила.

  Сила кружит голову, даже когда она в небольшом масштабе. Она раздувает эгоизм. Капитан команды принимает решения в отношении игры или расположения на поле, и дюжина взрослых людей носится, чтобы исполнить его указания.

  Премьер-министр или президент принимает решение, и на следующее утро миллионы людей, включая обладающих наибольшей властью в стране, должны подчиниться, нравится им это или нет.

  То же самое и со знанием. Знание надмевает, говорит Павел (1 Кор. 8:1). Оно питает наше чувство собственной важности тем, что мы знаем то, чего другие люди не знают, и можем принимать решения на основании внутреннего знания.

  Но сила так же опасна, как ненадёжный динамит, не только для тех, на кого она направлена, но и для тех, кто пользуется ею. Лорд Эктон — британский государственный деятель, которого вспоминают в связи с его знаменитой фразой: «Сила разлагает, а абсолютная сила разлагает абсолютно». История испещрена печальными свидетельствами, показывающими справедливость его утверждения о падениях хороших мужчин и женщин, которые начинали с наилучшими намерениями, но были развращены и уничтожены силой, которую они получили. И это происходит в церкви так же часто и болезненно, как и в мире.

Является ли сила растленной?

  Почему это так часто происходит? Некоторые сказали бы, что сила сама по себе является падшей и растленной и была таковой с первоначального греха Люцифера. Сущностью и проявлением этого бунта было незаконное стремление к силе и власти, которые не принадлежали ему по праву.

  "А  говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Ис. 14:13-14)

Если дело именно в этом, то тогда не следует удивляться, обнаружив, что падение человечеству также приносит силовая борьба в человеческих взаимоотношениях. Сотворённое равное партнерство между мужчиной и женщиной заменяется доминированием с одной стороны и манипуляцией с другой (Быт. 3:16), и первые конфронтации между людьми заканчиваются насилием и убийствами.

  "И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». (Быт. 4:8)

  «И сказал Ламех жёнам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жёны Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне».(Быт. 4:23)

  С самого начала сила ясно заявляет, что она не существует успешно с соперниками и противниками.

Более того, когда человек начинает строить города, город сам по себе становится силой, притягивая к себе силу населения, военной мощи, денег и оккультизма. Начиная с Вавилона, город становится пребывающим символом человеческой похоти силы. Бог говорит:

«..Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне». (Ис. 46:9) 

  Первоначальный Вавилон, падшая сила, говорит:

"...я, и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою, и не буду знать потери детей». (Ис. 47:8)

В духовной сфере демонические силы доминируют над мировой системой и угнетают всё человечество (Еф. 6:12). 

  Если сила сама по себе является падшей и растленной, не удивительно, что использование её имеет такой разрушительный эффект. Печально, но, исторически, сила, принадлежавшая церкви, часто была такой же растленной, лукавой и позорно тиранической в своём действии, как и сила, принадлежавшая любому диктатору.

Является ли сила морально нейтральной?

  С другой стороны, есть люди, которые сказали бы, что растленна не сила как таковая, а использующие её. Сила, как и богатство, ядовитая энергия и печать, морально нейтральна, и то что с ней делают, является хорошим или плохим. Они указывают, что Бог обладает всей силой, но Ему не угрожает опасность растления Его всемогуществом. И даже в падшем мире, в руках падших мужчин и женщин сила приносит как проклятие, так и благословение, она как спасает и поддерживает жизнь, так и угрожает и уничтожает её. Мы не можем, славить и бессилие, потому что оно также может быть гибелью и проклятием для впавших в него.

Растлевающее действие силы

  Но даже если сила является морально нейтральной, мы всё же должны задать вопрос: что в падшей природе человека делает его особо уязвимым для губительного влияния силы, когда он слишком долго пользуется ею? Когда мы задаём этот вопрос, то обнаруживаем, что Библия, которая знает об опасных аспектах силы гораздо больше лорда Эктона, даёт всесторонний анализ плохого влияния, которое она может оказывать на характер тех, кто ей обладает. Каждый лидер должен очень внимательно изучить этот раздел, как это сделал я, даже когда писал его, потому что разложение силой начинается очень постепенно и является инкубационным, и ранние симптомы кажутся очень безобидными. В действительности, нежелание признать возможность того, что мы сами можем быть вполне поражены обращением с силой, вполне может означать, что мы уже попали под такое влияние.

Полностью читать книгу можно здесь:

http://literator.org/book/bibleiskoe-ponimanie-liderstva.html

Добрых людей больше!

 Благодарю всех посетивших мой блог. Благодарю за внимание, за понимание и за несогласие. Я страстно желаю, чтоб мои братья и сестры во Христе отлично знали Библию, безгранично доверяли Господу и, руководствуясь Священным Писанием, избирали и допускали до пасторского служения только тех, кто отвечает требованиям Библии и настроен СЛУЖИТЬ верующим.  

   

    Хочу поделиться с вами одним интересным наблюдением. А именно: добрых людей на земле много! Я верю Писанию, утверждающему,  "...что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,  непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,  имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся." (2 Тим. 3:1-5). Я верю, что грех прогрессирует и отступничество усиливается. "Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лук.18:8)

 И тем не менее, добрых людей на земле еще много! Добрых людей даже больше, чем злых. Но злые люди лучше объединены!

Это справедливо и по отношению к Церкви.

  Поэтому предлагаю всем добрым людям объединиться и совместными усилиями покончить с диктатурой пасторов в наших евангельских церквях!

 Я разместил  в блоге статьи других верующих, чтоб показать, что мы все сталкиваемся в наших церквях с очень серьезной и усугубляющейся проблемой.

   Я не против наличия пасторов в церквях. Я за то, чтоб они служили и за то, чтоб верующие не наделяли их властью или какими - либо властными полномочиями.

  У меня есть конкретные предложения, что и как делать. 

Я изложу их в ближайшее время. 

  Злые пастора и пресвитера  в меньшинстве, но они лучше объединены, они стоят горой за друг друга и любой ценой защищают свои интересы.

  Нас, добрых людей, пострадавших от пасторского произвола и диктаторства, больше, но мы разрознены. Мы боимся возвысить голос за истину, боимся противостать пасторской диктатуре и наблюдаем со стороны, как разрушаются церкви, как унижается Библия и позорится имя Господа Иисуса. Нам страшно объединиться вокруг Библии и свергнуть пасторскую диктатуру. 

  А может уже не страшно? Или мы все же смиримся с тем, что добрых людей на земле еще много, но злые люди лучше объединены?

   Подумайте, дорогие читатели, и давайте вместе потрудимся во имя Господа.

Пастор, можно вас обличить?

Иван Джуга

Опубликовано Август 31, 2011 в 15:18.

   Есть моменты, когда люди, не знающие Бога, поступают лучше тех, кто называет себя верующими, то есть христианaми. Это особенно проявляется в работе светских и христианских СМИ, вернее, в реакции на материалы, которые они публикуют.

  

  Каждый читатель журналов и газет, телезритель или радиослушатель, а также пользователь интернета мог заметить, что СМИ постоянно критикуют публичных людей или их отдельные действия. Достаётся всем: директорам, начальникам, артистам, судьям, спортсменам, депутатам и даже министрам и президентам. Пресса критикует Президента России Дмитрия Медведева и премьера Владимира Путина, Президента США Барака Обаму, французского лидера Николя Саркози и многих других.

Как правило, критика и обличение заключаются в том, что тот или иной человек поступил неправильно, превысил должностные полномочия, ничего хорошего не сделал или, наоборот, – сделал что-либо плохое и причинил вред другим. Главная цель критики заключается в том, чтобы указать на ошибки, помочь их исправить и напомнить великим мира сего, что они не одни во вселенной, а значит, нужно думать не только о себе, но также и о других, которые рядом и которые, как они думают, ниже и глупее их самих.

   Чаще всего в демократических странах политики не реагируют на то, что о них говорят и пишут СМИ, они к этому привыкли, за исключением случаев, если опубликована явная ложь и клевета. В принципе, если хорошо разобраться, то они сами сделали свой выбор, понимая, что быть лидером – означает быть у всех на виду, под неустанным наблюдением папарацци и корреспондентов. Единственное, где запрещено критиковать лидеров и общественно-политический устрой, – это в странах с диктатурой и тоталитарным режимом. Здесь стоит вспомнить советские времена, где за критику советского строя и коммунистических лидеров можно было угодить на Колыму или сразу распрощаться с жизнью.

  С развитием христианских СМИ появился и новый вид критики, который в Писании называется обличением. Обличение было всегда, но раньше люди говорили об этом друг другу лично, в письменном виде или по телефону. В наше время, кроме вышесказанным методов, добавились и другие возможности.  Это делается через христианские сайты, ТВ и радио, или же социальные сети. И если светская пресса обличает Медведева или Обаму, то у христиан разных конфессий есть свои «президенты», лидеры, артисты и прочие знаменитости, о которых говорят и пишут.

  В последнее время во всемирной паутине звучит всё больше и больше критики в адрес христианских лидеров. Благодаря интернету и социальным сетям у людей появилась возможность высказать свой взгляд или несогласие. В интернете масса ТВ программ с участием пасторов, миссионеров, руководителей христианских проектов и СМИ. Многие пасторы уже давно освоили интернет и окунулись в социальные сети, чтобы общаться с людьми и рассказывать о своей деятельности или служении. Практически, народ увидел пасторов такими, какие они есть в жизни. Не секрет, что каждый человек хочет видеть в любом служителе свет и истину, человека, на которого можно равняться и учиться у него полезному. Когда этого не происходит, люди начинают разочаровываться в таком служителе и указывать на ошибки, которые, как они считают, совершает тот или иной лидер. Как-раз это и стало происходить в виртуальном пространстве, и Интернет стал настоящим полем боя, на котором обычные пользователи-христиане (а иногда даже неверующие люди!) становятся свидетелями постоянных ссор и разборок, в том числе между пасторами и простыми людьми.

   Кроме статей и комментариев появились также разные видеоролики, в которых священнослужителей стали обличать и указывать на то, где они неправильно говорили, учили не по Писанию, или вообще – стали соблазном и камнем преткновения для тех, кто их видит и слушает.

  Реакция некоторых пасторов на критику в их адрес иногда просто зашкаливает. Они явно решили «бороться с противником его же оружием». Стоит кому-то написать какое-либо обличение или высказаться о неправильности поступков служителя, как последние могут назвать обличителя слугом дьявола, который хочет разрушить «дело Божье». Обличителю могут поставить ужасный духовный диагноз, предлагать всем за него молиться или даже навлекать на него Божьи суды. В добавку ко всему пасторы могут даже попроповедовать в церкви о тех, кто поднял на них пяту и, соответственно, совершил великий грех. Могут также приписать обличителю, что он, якобы, хочет занять кресло пастора, поэтому и выискивает за служителем.

  

  Писание предупреждает нас о том, что в последнее время люди будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху. В свою очередь, пасторам нравятся овцы, которые тоже льстили бы им и ни в коем случае не сказали, что они в чём-то не правы. Многие современные пасторы создали в своих церквях такой себе «СССР в миниатюре» с собственным культом личности. Они проповедуют и внушают своим прихожанам, что пастор – это помазанник Божий, с которым говорит Бог и даёт рекомендации, как жить и о чём говорить. Такие пасторы любой свой сон или пришедшую ниоткуда мысль выдают за Божье откровение, которому все беспрекословно должны подчиняться. И пусть только попробует прихожанин церкви сказать пастору, что он неправ, а Библия учит по-другому, как тут-же получит достойный ответ, иногда очень даже грубый и жесткий. К сожалению, стоит заметить, что очень немногие из служителей могут правильно реагировать на обличение в свой адрес. Во-первых, Писание говорит не воздавать злом за зло, но прощать и молиться за своих обидчиков. Кто как не служители должны являть собой смирение и прощение, подавая таким образом пример другим. Апостол Павел писал не спешить с местью, но предоставить суд Богу. Даже если служитель прав и его критикуют незаслуженно, то не лучше ли поступить как царь Давид, который не воздал злословящему его Семею, но в смирении отдал это Богу. Божья кара не заставила ждать, и Семей получил возмездие за своё злословие в адрес истинного помазанника Божьего.

  А что если какого-либо служителя обличают справедливо, так как он на самом деле учит лжи и этого не замечает? Может, как-раз наоборот, Бог использует кого-то из людей, чтобы указать на погрешности служителя и остановить его. В своё время даже ослица проговорила человеческим голосом, чтобы остановить Валаама и его безумие. Сначала ему показалось, что она ведёт себя неадекватно, но позднее он увидел, что бессмысленное животное спасло его от меча ангела.

  В любой спорной ситуации порою трудно разобраться: кто прав, а кто виноват. Одно можно сказать уверенно, что если даже служитель не виноват и выслушивает критику несправедливо, своей неправильной реакцией он может перечеркнуть всё и оказаться виновным. Слово Божие говорит нам отвечать с кротостью всякому человеку, требующему у нас отчета. Если же священнослужитель отвечает кому-либо грубыми уличными методами, обзывая ближнего разными словами, то тем самым он может потерять авторитет перед тысячами, которые с открытыми ртами слушают его проповеди.

  Каждый христианский служитель должен понимать, что любой его ответ, каждая запись в собственном блоге должна быть наполнена любовью и святостью, мудростью и ведением, основана на Слове Божьем. Участвуя в радио передачах или ТВ программах, нужно хорошо подумать, прежде чем что-либо сказать. Не зря пословица гласит: «семь раз отмерь – один раз отрежь». Если эти правила нарушаются, то критика придёт незамедлительно, так как народ ещё не утратил способность различать черное и белое, добро и зло.

  Пока мы на земле, мы многого не можем понять, и кто был прав, а кто нет – покажет будущее. Но очень важно научиться правильно обличать и правильно реагировать на обличение. Правильно – это с любовью, а если обличение справедливо – не бояться покаяться и признать свои ошибки перед другими.

 Ссылка на статью:

http://mirvam.org/2011/08/31/%D0%BF%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80-%D0%BC%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE-%D0%B2%D0%B0%D1%81-%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%B8%D1%82%D1%8C/